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者，思绮堂与随园之四六也；所谓“西江派”
者，山谷之偶像也。
求夫目无古人、**裸的抒情写世、所谓代表时代之文豪者，不独全国无其人，而且举世无此想。
文学之文，既不足观，应用之文，益复怪诞。
碑铭墓志，极量称扬，读者决不见信，作者必照例为之。
寻常启事，首尾恒有种种谀词。
居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰“苫8块昏迷”
。
赠医生以匾额，不曰“术迈歧黄”
，即曰“着手成春”
。
穷乡僻壤极小之豆腐店，其春联恒作“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”
。
此等国民应用之文学之丑陋，皆阿谀的、虚伪的、铺张的贵族古典文学阶之厉耳。
际兹文学革新之时代，凡属贵族文学、古典文学、山林文学，均在排斥之列。
以何理由而排斥此三种文学耶？曰：贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。
其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品。
其内容则目光不越帝王权贵、神仙鬼怪，及其个人之穷通利达。
所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所及。
此三种文学公同之缺点也。
此种文学，盖与吾阿谀、夸张、虚伪、迂阔之国民性，互为因果。
今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。
使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王、权贵、鬼怪、神仙与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。
欧洲文化，受赐于政治科学者固多，受赐于文学者亦不少。
予爱卢梭、巴士特之法兰西，予尤爱虞哥、左喇之法兰西；予爱康德、赫克尔之德意志，予尤爱桂特、郝卜特曼之德意志；予爱倍根、达尔文之英吉利，予尤爱狄铿士、王尔德之英吉利。
吾国文学界豪杰之士，有自负为中国之虞哥、左喇、桂特、郝卜特曼、狄铿士、王尔德者乎？有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎？予愿拖四十二生的大炮，为之前驱。
（原载《新青年》第二卷第六号，1917年2月1日）
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