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最近本社仲密45先生自日本来信也说：“此次东行在日向颇觉愉快。”
可见就是这种高谈的理想，只要能寻一个地方去实验，不把他作了纸上的空谈，也能发生些工具的效用，也会在人类社会中有相当的价值。
不论高揭什么主义，只要你肯竭力向实际运动的方面努力去作，都是对的，都是有效果的。
这一点我的意见稍与先生不同，但也承认我们最近发表的言论，偏于纸上空谈的多，涉及实际问题的少，以后誓向实际的方面去作。
这是读先生那篇论文后发生的觉悟。
大凡一个主义，都有理想与实用两面。
例如民主主义的理想，不论在那一国，大致都很相同。
把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质情形，有些不同。
社会主义，亦复如是。
他那互助友谊的精神，不论是科学派、空想派，都拿他来作基础。
把这个精神适用到实际的方法上去，又都不同。
我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化。
在清朝时，我们可用民主主义作工具去推翻爱新觉罗家的皇统。
在今日，我们也可以用他作工具，去推翻那军阀的势力。
在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。
在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。
一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。
所以现代的社会主义，包含着许多把他的精神变作实际的形式使合于现在需要的企图。
这可以证明主义的本性，原有适应实际的可能性，不过被专事空谈的人用了，就变成空的罢了。
那么，先生所说主义的危险，只怕不是主义的本身带来的，是空谈他的人给他的。
二、假冒牌号的危险
一个学者一旦成名，他的著作恒至不为人读，而其学说却如通货一样，因为不断的流通传播，渐渐磨灭，乃至发行人的形象、印章，都难分清。
亚丹·斯密史46留下了一部书，人人都称赞他，却没有人读他。
马查士47留下了一部书，没有一个人读他，大家却都来滥用他。
英人邦纳（Bonar）氏早已发过这种感慨。
况在今日群众运动的时代，这个主义，那个主义多半是群众运动的隐语、旗帜，多半带着些招牌的性质。
既然带着招牌的性质，就难免招假冒牌号的危险。
王麻子的刀剪得了群众的赞许，就有旺麻子等来混他的招牌；王正大的茶叶得了群众的照顾，就有汪正大等来混他的招牌。
今日社会主义的名辞，很在社会上流行，就有安福派48的社会主义跟着发现。
这种假冒招牌的现象，讨厌诚然讨厌，危险诚然危险，淆乱真实也诚然淆乱真实。
可是这种现象，正如中山先生所云新开荒的时候，有些杂草毒草，夹杂在善良的谷物花草里长出，也是当然应有的现象。
王麻子不能因为旺麻子等也来卖刀剪，就闭了他的剪铺。
王正大不能因为汪正大等也来贩茶叶，就歇了他的茶庄。
开荒的人，不能因为长了杂草毒草，就并善良的谷物花草一齐都收拾了。
我们又何能因为安福派也来讲社会主义，就停止了我们正义的宣传？因为有了假冒牌号的人，我们愈发应该一面宣传我们的主义，一面就种种问题研究实用的方法，好去本着主义作实际的运动，免得阿猫、阿狗、鹦鹉、留声机来混我们，骗大家。
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