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文学特精神上出产品之一耳（Genus必为复数）。
他若政治社会风俗学术等，皆群类精神上出产品也。
以群类精神为总纲，而文学与政治社会风俗学术等为其支流。
以群类精神为原因，而文学与政治社会风俗学术等为其结果。
文学既与政治社会风俗学术等同探本于一源，则文学必与政治社会风俗学术等交互之间有相联之关系。
易言之，即政治社会风俗学术等之性质皆为可变者，文学亦应为可变者。
政治社会风俗学术等为时势所迫概行变迁，则文学亦应随之以变迁，不容独自保守也。
今知政治社会风俗学术等性质本为变迁者，则文学可因旁证以审其必为变迁者。
今日中国之政治社会风俗学术等皆为时势所挟大经变化，则文学一物，不容不变。
更就具体方面举例言之，中国今日革君主而定共和，则昔日文学中与君主政体有关系之点，若颂扬铺陈之类，理宜废除。
中国今日除闭关而取开放，欧洲文化输入东土，则欧洲文学中优点为中土所无者，理宜采纳。
中国今日理古的学术已成过去，开放后的学术将次发展，则于重记忆的古典文字，理宜洗濯，尚思想的益智文学，理宜孳衍。
且文学之用，在所以宣达心意。
心意者，一人对于政治风俗社会学术等一切心外景象所起之心识作用也。
政治社会风俗学术等一切心外景象俱随时变迁，则今人之心意，自不能与古人同。
而以古人之文学达之，其应必至于穷。
无可疑者。
知政治社会风俗学术等应为今日的而非历史的，则文学亦应为今日的而非历史的。
晚周有晚周特殊之政俗，遂有晚周特殊之文学。
两汉有两汉特殊之政俗，遂有两汉特殊之文学。
南朝有南朝特殊之风俗，遂有南朝特殊之文学。
降及后代，莫不如此。
理至明也。
且精神上之出产品，不一其类，而皆为可变者。
故由其所从出之精神，性质变动，迁流不居。
子生于母，自应具其特质。
精神生活本有创造之力。
故其现于文学而为文学之精神也，则为不居的而非常住的、无尽的而非有止的、创造的而非继续的。
今吾党所以深信文学之必趋革新，而又极望其革新者，正所以尊崇吾国之文学、爱护吾国之文学，推本文学之性质，可冀其辉光日新也。
或者竟欲保持旧观，以往古之文学，达今日之政俗学问。
一闻革新之论，实不能容。
揆彼心理，诚谓今日以往之文学，造乎其极，蔑以加矣。
夫造乎其极，蔑以加者，止境也，即死境也。
口持保存国粹之言，乃竟以文学末日待之。
何不肖不祥至于斯也。
保存国粹之念，谁则让人。
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