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孔子评议
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（上）
天下论孔子者，约分两端：一谓今日风俗、人心之坏，学问之无进化，谓孔子为之厉阶83；一谓欲正人心、端风俗、励学问，非人人崇拜孔子，无以收拾末流。
此皆瞽说84也。
国人为善为恶，当反求之自身，孔子未尝设保险公司，岂能替我负此重大之责？
国人不自树立，一一推委孔子，祈祷大成至圣之默祐，是谓惰性；不知孔子无此权力，争相劝进，奉为素王，是谓大愚。
孔子当春秋季世，虽称显学，不过九家之一。
主张君权于七十二诸侯，复非世卿，倡均富，扫清阶级制度之弊，为平民所喜悦。
故天下丈夫、女子，莫不延颈举踵而愿安利之。
无地而为君，无官而为长，此种势力，全由学说主张，足动当时上下之听。
有与之分庭抗礼、同为天下仰望者，墨翟是也。
有诋其道不足救国而沮之者，齐之晏婴、楚之子西及陈蔡大夫是也。
所以孔子只能谓之显学，不得称以素王。
其后弟子众多，尊崇其师，贤于尧舜。
复得子夏教授西河，为魏文侯师。
子贡常相鲁、卫，家累千金。
孔门学术，赖以发扬。
然在社会，犹一部分之势力而已。
至秦始皇摧残学术，愚弄黔首，儒宗亦在坑焚之列。
孔子弟子，善于革命，鲁诸儒遂持孔氏之礼器，往奔陈涉，此盖以王者受命之符，运动陈王，坚其揭竿之志。
远孙孔鲋，且为陈涉博士，与之俱死。
刘季马上得天下，不事诗书，项羽授首，鲁竟不下，荐绅先生大张弦诵之声。
汉高祖震于儒家之威，鉴秦始覆辙，不敢再溺儒冠，祠孔子以太牢，博其欢心，是为孔子身后第一次享受冷牛肉之大礼。
汉武当国，扩充高祖之用心，改良始皇之法术，欲蔽塞天下之聪明才志，不如专崇一说，以灭他说。
于是罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由。
时则有赵绾、王臧、田蚡、董仲舒、胡毋生、高堂生、韩婴、伏生、辕固生、申培公之徒，为之倡筹安会。
中国一切风俗、人心、学问、过去、未来之责任，堆积孔子之两肩。
全国上下，方且日日败坏风俗、斫丧人心、腐朽学问。
此三项退化，至两汉以后，当叹观止矣。
而曹丕之尊孔，实较汉武有加。
其诏曰：
昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运。
在鲁、卫之朝，教化乎泗洙之上，凄凄焉，皇皇焉，欲屈己以存道，贬身以救世。
于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》《颂》，俾千载之后，莫不尊其文以述作，仰其圣以成谋，咨可谓命世之大圣，亿载之师表者也。
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