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更以孔羡为宗圣侯，修旧庙，置吏卒，广宫室，以居学者。
不知汉高帝、武帝、魏文帝，皆傀儡孔子，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。
典礼愈隆，表扬愈烈，国家之风俗、人心、学问愈见退落。
孔子不可复生，安得严词拒绝此崇礼报功之盛德耶？就社会心理言之，昔之丈夫、女子延颈举踵而望者，七十子之徒尊崇发扬者，已属过去之事。
国人惟冥行于滑稽尊孔之彀中85，八股试帖，俨然衣钵，久而又久，遂成习惯。
有人诋此滑稽尊孔者，且群起斥为大逆不道。
公羊家接踵，谶说坌起，演成种种神秘奇谈：身在泰山，目能辨吴门之马，饮德能及百觚，手扛国门之关，足蹑郊坰之虎，生则黑帝感召，葬则泗水却流。
未来之事，遗于谶书；春秋之笔，绝于获麟；几若天地受其指，鬼神为之使令，使人疑孔子为三头六臂之神体！
公羊家之邪说，实求合滑稽尊孔者之用心。
故历代民贼，遂皆负之而趋矣。
乃忧时之士，犹思继续演此滑稽之剧，挽救人心。
岂知人心、风俗即崩离于此乎？
中国二千余年尊孔之大秘密，既揭破无余，然后推论孔子以何因缘被彼野心家所利用，甘作滑稽之傀儡，是不能不归咎孔子之自身矣。
试分举之。
一、孔子尊君权漫无限制，易演成独夫专制之弊。
君主独裁，若无范围限制其行动，势将如虎傅翼，择人而食。
故中国言君权，设有二种限制：一曰天，一曰法。
人君善恶，天为赏罚，虽有强权，不敢肆虐，此墨家之说也。
国君行动，以法为轨：君之贤否，无关治乱；法之有无，乃定安危。
此法家之说也。
前说近于宗教，后说近于法治，皆裁抑君主，使无高出国家之上。
孔子之君权论，无此二种限制，“君犹天也，民不可一日无君，犹不可一日无天”
（《尚书·大传》孔子对子张语）。
以君象天，名曰“天王”
，又曰“帝者，天称也”
，又曰“天子者，继天理物，改一统，各得其宜。
父天母地，以养万民”
，皆以君与天为一体，较墨翟以天制君者绝异，所以不能维持天子之道德。
言人治不言法治，故是尧非桀，叹人才之难得。
论舜治天下，由于五臣，武王治天下，由于十臣，一人有庆，兆民赖之。
《孝经》《论语》之大义微言，莫不主张人治。
荀子言，有治君，无治国，有治人，无治法，即师承孔子人治之义，彰明较著以言之也，较管、商、韩非“以法制君”
，又迥然不同，所以不能监督天子之行动。
天子既超乎法律、道德之外，势将行动自由，漫无限制，则修身、齐家、治国、平天下诸空论，果假何种势力，迫天子以不得不遵？孟子鉴及此弊，阐明君与国之关系，论“民为贵，社稷次之，君为轻”
，于是弃孔子之君治，以言法治，谓“先王之法，犹五音之六律，方圆之规矩，虽有尧舜，舍法取人，不能平治天下”
，其言“得乎丘民为天子”
“舜禹践位，亦由民之讴歌”
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