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不少犹太人早早备好钱，像盼望一次盛会一样等待图书节的到来。
在“图书周”
期间，以色列许多乡镇的街头、公园都变成了书的市场。
人们也可以到大大小小的书店去购买各种廉价书籍。
犹太人可以随时在街头报刊亭里买到当天的《纽约时报》《世界报》《泰晤士报》等，也可以在同一个书摊同时买到严肃的政治刊物和最下流的色情杂志。
不少犹太人是典型的“书虫”
和“书痴”
，马路边、公园里、候车室中、汽车上，只要是有人群的地方，总能看见专心致志的阅读者。
犹太民族是个嗜书如命的民族，以色列是个书的国度，小小的以色列能在几十年中传奇般地崛起，这不能不说与他们爱读书学习、重视知识有关。
在犹太教中，勤奋好学不只是仅次于敬神的一种美德，而且也是敬神本身的一个组成部分。
在世界上所有的宗教中，对神的虔信可以有程度的差异，但把学习和研究提到这样高度的，几乎绝无仅有。
《塔木德》中写道：“无论谁为钻研《托拉》而钻研《托拉》，均值得受到种种褒奖；不仅如此，而且整个世界都受惠于他；他被称为一个朋友，一个可爱的人，一个爱神的人；他将变得温顺谦恭，他将变得公正、虔诚正直、富有信仰；他将能远离罪恶、接近美德；通过他，世界享有了聪慧、忠告、智性和力量。”
学习之为善，在于其本身，它是一切美德的本源。
12世纪的犹太哲学家，犹太人的“亚里士多德”
，精通医学、数学的迈蒙尼德则明确把学习规定为一种义务：
“每个以色列人，不管年轻年迈，强健嬴弱，都必须钻研《托拉》，甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的乞丐，一个要养家饣胡口的人，也必须挤出一段时间日夜钻研。”
由这一原则所带来的结果是形成了一种几乎全民学习、全民都有文化的传统。
尽管并非人人都有“研习”
的能力，但确实人人都把各种程度的“研习”
视做当然之事。
不过，犹太人早期的学习主要以神学研究为取向，涉及面十分狭窄，像迈蒙尼德这样的博学，可说是一个例外。
因为拉比们惟恐犹太神学之外的知识，会使犹太青年迷失方向。
因此，在现代以前的相当长的时期内，在随着犹太移民的足迹先后建立的学术中心里，除了犹太教经典，尤其是《塔木德》之外，对世界上的其他知识是不予关注的。
而且到18世纪末，犹太教中还出现过一个反对经院哲学和学者主宰犹太事务的哈西德运动。
其倡导者一度主张，一个人只要依靠虔诚和祈祷，也能升入天国，善的功业比伟大的知识更为重要。
可喜的是，为学习而学习的传统并未中断，哈西德派的大师们自己也很快“迷途知返”
了。
他们不再坚持虔诚比钻研更能达到较高境界，而是传布一种虔信与知识互为依赖的信仰。
这意味着，即使本性并不虔诚，学者也能依靠自己的知识而变得虔诚；而本来虔诚的人则会更为其虔诚所驱使而致力于学术研究。
这样一种为学习而学习的传统，对长期流散的犹太人尤其是其中的青年人来说，在调节其心理、保持其民族认同方面所起的巨大作用即使暂且不提，从现代的立场上看，作为一种卓有成效的培养、激发人们的学习积极性的价值观念来说，也深深浸透着犹太人的独特智慧。
犹太人在世界总人口中仅占0.3%，但在诺贝尔奖获得者中却占了15%，这一不成比例的比例，正是对这种价值、这种精神的重大“价值”
的证明。
当然，这样一种以自身为目的的活动，倘若恰恰是一项总体上无助于人类发展、纯粹虚耗生命的活动的话，（这种现象在其他民族中不是没有）那么，显而易见，其目的价值越多，一个民族的实际生存能力就会越弱。
如此一味追求奢侈而不讲究实效的民族很快便会被历史所淘汰。
不过，这不是犹太人的命运。
在学习的效果方面，犹太民族同样显示出了自己的聪明与智慧。
犹太教素以“伦理——神教”
著称，塔木德学者在研习《托拉》的过程中，不断地将协调人际关系的规范加以合理化、精细化、操作化，在扎紧民族樊篱的同时，为人类与人类社会的自我完善，留下了影响深远的丰富内容。
令人惊奇的是，使得塔木德学者视野狭窄的那种宗教定向，却以“为学习而学习”
的传统，在科学文化蓬勃兴起、世俗教育迅速普及的当代，为犹太人提供了一种现成的价值取向和心理基础。
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