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所以浮吉尔说：
你的意志已经自由、正直和健全，
不照它的指示行动是一种错误；
我现在给你加上冠冕来自作主宰。
“炼狱篇”
结尾那寓言似的一幕，更为深入地展示了人性之谜，它也是整个追求过程的缩影。
驶向光明的理性战车上驮的是牛头怪似的丑物，战车被丑物所毁，人心滴血。
没有比这更惨烈的自审操练了。
这种交战也是精神与肉体的一次丑恶的**，人的伟大的决心就在“看”
当中实现。
俾德丽采这个导演既悲伤而又对“我”
充满期待。
而“我”
已明白自己已经承担和将要更多承担的是什么，无论什么样的残酷打击都吓不倒“我”
了。
从以感官为主的地狱到以精神为主的炼狱，也是艺术体验的两个阶段，在艺术活动中二者缺一不可。
感官的敏锐和精神的强韧是创造的前提，这二者的发挥，在诗歌中都达到了天才的极致。
（四）
《天堂篇》是《神曲》中最难理解的，不仅仅因为灵魂在此阶段各部分、各层次之间的复杂关系，也因为对于认识论的直接讨论使描述显得既抽象又深奥。
但只要读者能死死地执着于人性的核心体验，排开外在干扰，仍然是可以进入这位诗人的精神王国的。
贪欲啊，你使凡人沉沦得那么深，
没有一个人有力量抬起头来，
不再耽迷于你的浊浪里！
这一类的哀叹充满了整个《天堂篇》，说话的人都是那些化为了光体的崇高幽灵。
这些哀叹暗示着精神的矛盾其实是越来越可怕了。
美丽非凡的光体的急速旋转正是内部的致命矛盾所致。
人即使是升到了天堂，仍然带着身后的那条黑影—一条既可以成全他又可以毁灭他的黑影。
所以天堂的操练是走钢丝的操练，神不停地拷问人：是起飞还是坠落？艺术家既不起飞也不坠落，他在天堂的钢丝绳上表演不可思议的舞蹈。
他的肉体是那伟大光辉的载体，这肉体只有同那光明结合才获得生命。
于是又一次，灵肉统一在这奇异的舞蹈中实现了。
被最高天的光辉所笼罩的艺术家再一次回望其肉体从前的居所，心中沸腾起唾弃的情感—灵和肉之间已相隔得多么遥远！
世俗的欲求是多么的没有意义！
如今，那弓弦的力量正在把我们
送往那里，好像送往指定的地点，
它射出的箭总是指向欢乐的鹄的……
精神的本质是一种向着欢乐和神圣上升的运动。
在这之前那种种从肉体中榨取精神的可怕操练，全是为了这个神圣的瞬间。
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