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§二
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一般认为两人论战最初的起因是1927年梁实秋发表的《卢梭论女子教育》一文。
但实际上在1926年，梁实秋在《晨报副镌》发表《现代中国文学之浪漫的趋势》一文后，引起了文坛的关注，鲁迅于1927年4月8日在黄埔军校所作的题为《革命时代的文学》的演讲中，以及同年12月21日在上海复旦大学的题为《文艺与政治的歧途》的演讲中，都已开始对梁实秋的观点发表辩难。
同期有一个叫“徐丹甫”
的给予了回应，评“鲁迅先生的特长，即在他的尖锐的笔调，除此别无可称”
，这个“徐丹甫”
即是梁实秋的笔名。
至1927年梁实秋发表《卢梭论女子教育》一文开始，双方正面论战正式展开。
梁实秋从美国回国之后不久，在北京《晨报副刊》上，发表了一篇题为《卢梭论女子教育》的文章。
1927年11月，《复旦旬刊》创刊，编者向他约稿，他把这篇文章又拿来重新发表了一次。
文中，梁实秋再次把伟大的法国启蒙思想家卢梭大大攻击了一番，并对女子的教育问题发了一通议论。
其时，恰值鲁迅刚刚从广州来到上海，定居于景云里。
景仰卢梭的鲁迅对梁实秋的观点自然深为不满，在梁文发表一个月后，鲁迅写下了《卢梭与胃口》的杂文，发表在翌年的《语丝》周刊上，从而揭开了鲁、梁论争的序幕。
问题是，鲁迅对梁实秋的不满迅速由对卢梭的不同看法扩展到“人性论”
的问题，相隔仅两天，他又写了著名的《文学和出汗》一文，一个多月后，在《拟豫言》一文中，他还以杂文笔法把梁实秋着实嘲弄了一番。
梁实秋在深感震惊之余，不得不接受这一严重的挑战。
应该说，对文坛前辈鲁迅，他过去一直是很敬重的。
而现在，他不得不拿起笔来应战了，尽管他十二分的不情愿。
文学和出汗1
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长2例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”
了。
英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。
现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。
莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
而且，人性是永久不变的么？
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……
如果生物真会进化，人性就不能永久不变。
不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。
要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”
了。
然而“弱不禁风”
的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”
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