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他们穿着虽然仍显破旧但浆洗干净的衣服，在先生的引领下，咿呀学语地诵读着汉语。
朗朗书声，取代了往日的兵戈杀伐之音，开始在这片土地上回荡。
诸葛亮甚至偶尔会亲临社学，考察教学，赏赐学习优异者，引得百姓围观，称其为“诸葛圣人”
。
诸葛亮的治理智慧，尤其体现在处理复杂的社会矛盾上。
京都附近一处村庄，一伙较早迁来的汉人移民与刚刚归顺的本地村民，因灌溉水源的分配问题，积怨己久，最终爆发械斗，双方数十人参与，各有损伤，情况一度十分紧张。
地方官吏畏惧双方背景，调解无效，只得将案件上报。
诸葛亮闻讯，并未偏听偏信任何一方，也未简单粗暴地各打五十大板。
他轻车简从，亲临事发村庄，实地勘察水源、沟渠和田亩。
随后，他召集冲突双方的族长、长老，以及地方乡老，在村中大树下公开审理。
他没有引用繁琐的法条，而是从“皇明天恩，抚育万民”
的大义出发，强调“汉倭皆朕赤子”
，当和睦共处，共享太平。
他仔细聆听了双方的诉求和历史上的用水习惯，然后依据实际需水量、田地多寡和“先来后到”
的朴素公平原则，亲自执笔，重新划定了各村各户的用水时间、顺序和份额，并勒石为记，公示于众。
对于械斗本身，他则展现出严厉的一面。
查清是汉人移民中几个泼皮无赖率先挑衅、动手伤人后，他毫不犹豫，下令将为首三人当场杖责，随后押赴府城，依律判刑。
同时，对在冲突中受伤、死亡的本地村民家属，他从自己的钦差俸禄中拿出银钱，给予抚恤。
而对于本地村民中后来持械反击、造成对方重伤者，也给予了相应的惩处。
这一判决，被称为“诸葛公断”
，迅速传遍瀛州。
汉人移民看到诸葛亮不因同族而徇私，本地归顺民看到上官不因他们是“降虏”
而欺压，反而公正执法，甚至自掏腰包抚恤，无不感佩万分。
此举极大地赢得了民心，化解了积怨。
百姓纷纷传言：“诸葛大人，真乃青天再世！”
与此同时，薛礼统领的占领军，也严格执行诸葛亮的命令，一改往日征服军队单纯镇压的形象。
在完成必要的警戒、清剿小股残匪任务之余，军队被组织起来，协助地方兴修水利、开辟道路、搭建桥梁。
军中的医官，也被要求定期为附近的百姓义诊，治疗常见的疾病伤痛。
薛礼治军极严，颁布了“扰民立斩”
的军令，有数名违纪抢劫、骚扰妇女的士兵（包括一名低级军官）被公开处决。
严格的军纪和切实的惠民行动，使得原本紧张对立的军民关系大为缓和。
许多本地百姓开始主动为军队提供情报、出售粮草，甚至协助引导道路。
虽然瀛州各地仍有零星的抵抗活动（主要是忠于德川的残渣余孽或不甘失去特权的旧武士），局部地区因战争破坏和气候导致的饥荒仍未完全消除，但整体上，瀛州的社会秩序正在以前所未有的速度恢复，人心逐渐安定，生产也开始步入正轨。
一种新的、基于大明律法、儒家秩序和生存希望的凝聚力，正在这片饱经战火的土地上悄然形成。
诸葛亮定期向南京的朱由检呈送奏章，详细阐述治理思路、政策得失、民情动向以及下一步规划。
其奏章文笔洗练，条理清晰，数据详实，思虑深远，既报喜亦报忧，充分展现其经天纬地之才。
朱由检阅后，常对左右近臣感叹：“得孔明，实乃朕之幸，大明之幸！
东瀛之地，交予他手，朕可高枕无忧矣！”
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