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犹之过渡，从此岸达彼岸，行之以渐，不容急也。
故曰离，曰渡，曰达，以显其未可一蹴即到。
而说一流字，又所以显其危险，无明风万不可起，起则随流而下，甚至有灭顶之凶，尚能渡达彼岸乎？修行人其慎诸。
然如上所说，尚是专约凡夫说。
若细别之，生死含有两重。
烦恼亦兼见思、尘沙、无明而言。
凡夫著有，执于人我，遂因见思烦恼，而堕分段生死。
二乘及一类菩萨著空，执于法我，遂因尘沙、无明烦恼，而有变易生死。
故欲证到无余涅槃，须空有俱空，破我法二执，了两重生死，渡过见思、尘沙、无明等烦恼中流，乃达涅槃彼岸耳。
故《大智度论》云：“有无二见，皆属此岸。
二执俱空，始达彼岸。”
二执，即我、法二执也。
渡流之筏为何？六波罗蜜是也。
用此六法，可到彼岸。
故此六法，亦名六度。
六度之中，布施要矣，般若尤要。
布施，舍也。
若不知舍，云何肯离此而渡？然若无观照之智，又云何肯舍？故般若为五度之纲要。
五度离此，非波罗蜜也。
又复智慧二字，分言之，亦可因位名慧，果位名智。
般若波罗蜜，约因位说，犹言到彼岸之观慧。
若约果位说，则般若即是波罗蜜。
何以故？果位之般若，即是理智一如。
理智一如，即是不生不灭也。
约因位说，金刚即喻此之观慧，最坚最利最明，故能到彼岸。
约果位说，金刚则喻如来法身，所谓金刚不坏身也。
上来释名竟。
（戊）次，显体，分三：（己）初，明体义；次，辨果同；三，正显体。
（己）初，明体义。
体者，主体也。
凡说一经，不能数言便了，往往千言万语，头绪纷然。
读者闻者，如入大海，但见汪洋一片，莫辨津涯，不免兴望洋之叹。
当知每一部经，卷帙无论如何重大，条理无论如何繁多，必有其归趣所在。
换言之，一经必有一经主要之点，千言万语，皆趋重于此点也；千条万绪，皆发生于此点也。
此点即一经主要之点，所谓体也。
寻出千言万语千条万绪中，主要之一点，而指明之，所谓显体也。
读者闻者，若明得经中主要之点，则要纲在握，不致望洋兴叹，亦不致入海算沙，更不致误入歧途矣。
知此，可知显体等等之关系甚要也。
知此，可知古人于经前先说玄谈之苦心也。
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