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总之，此所谓体，乃经体耳，非谓性体。
（己）次，辨异同。
辨异同，有二义。
初约经体性体，辨其异同。
夫经体非性体，固已。
然而佛为一大事因缘出现于世。
所谓一大事者，即是开示一切众生，同具如来智慧觉性。
俾得悟入，一齐成佛。
说法四十九年，专为此事。
由是言之，一切经莫非开示本具佛性。
是一切经之主体，皆不外乎发挥性体，可知矣。
然则上文乃曰：此中所显，乃经体非性体，若不能不辨别者，何耶？当知一切经虽皆不外乎发明本具佛性，然各经立说，旨趣不同。
有重在除障者，有重在修福者，有说夙因者，有说后果者。
机有万千之别，说法便因而有万千之别，非部部经皆直指本性，彻底发挥也，岂能儱侗颟顸，呆指经体即是性体？且即以直指本性言，性体包罗万有，一名不能尽其量，遂不得已而立种种名，如曰真如，曰如如，曰实相，曰法界，曰法身，曰性净明体，曰圆觉，曰自性清净心等等，其名无量，显义亦即无量。
直指本性之经，有举此名者，有举彼名者，有兼举数名者，因说经之旨趣而异。
即此可见虽同是直指本性之经，显义既各各不同，经中之归趣所在，亦因而各各不同。
故经体与性体，约彻底显性之经言，虽二而不二，仍复不二而二，不能混为一谈也。
其异同必须辨明者，此也。
次约各宗，辨其异同。
无论何宗，其说经题，必须将经中要旨，摄入而发挥之，方为言中有物。
而分门别类，立有一定之规格者，当推天台、贤首两家。
然贤首之十门分别，有时不甚适用，不若台家所立五重之简明切要也。
即以显体言，两家亦颇异其趣。
盖显经体同，而显体之命意，大不同也。
贤首宗，多就通名之经字上显体，亦即约能诠之经教显体也。
此宗大德每曰：“一切大乘经，以诸法实相为体。”
圭峰《金刚经纂要疏》曰：“以文字般若为体。”
此皆约能诠之经教而言者也。
夫一切大乘经，以诸法实相为体，则一切大乘经莫非文字般若明矣。
若克指般若部言，则前后十六会所说，皆文字般若也，岂独第九会为然，岂独此经为然。
故圭峰所说，可通之于他经。
故曰：是就通名之经字上显体也。
而台宗之显经体，则克指当部，不能移易。
即是就别名之“金刚般若波罗蜜”
七字上，显本经主要之体，亦即约所诠之理事以显体。
故曰：台家所立，简明切要也。
此两家显体之异同也。
（己）三，正显体。
今既依台家规格，约经题之别名，以显经义所明之主体，则台宗诸大德所说，不可不先知之也。
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