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故一切法不能离般若也。
修净土念佛，亦然。
经云：心净则土净。
妄想执著不除，心何由净耶？古德言，爱不重不生娑婆。
情执我见，实为爱根。
故求生净土，必应从此下手。
所谓老实念佛者，“老实”
二字，必当注意。
世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎？由此可知，般若、净土，初非二事。
此经，实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。
兹不过略谈大旨，详见（丙）三“依五重释题”
中。
古人将释一经，先说玄义，亦曰玄谈。
玄者，深也，又悬也。
谓将经中深义，提要钩玄而先谈之，使闻者得知大要，入文时乃有头绪也。
故玄谈云者，犹言提要，正一经之纲要所在也。
今故依天台例，开为五重说之。
上来初说般若纲要竟。
（丙）次，明融会各家。
解释佛经之书，各宗俱备，且皆流传不失者，莫过此经。
有弥勒菩萨之颂，有无著、天亲、功德施三菩萨之论。
但译笔晦涩，颇不易读。
且各就所见发挥，往往有乍视之，若与经义相反，而实相成者。
其精妙之处，非后贤所及也。
须向大处深处领取。
若死在句下，拘执文字，一一与经文比附，反增障碍。
圭峰之《论疏纂要》，即犯此病。
功德施论题即妙，曰“金刚破取著不坏假名论”
，全经要旨，尽在里许矣。
吾土注此经最早者，为罗什入室弟子僧肇，著墨不多，但略诠释一二要旨而已，然不刊之作也。
六朝时注释至今仍存者，有三论宗嘉祥、天台宗智者两师之疏。
嘉祥一生精力，在于三论，所有著述，无一不精，而《金刚经义疏》则不经意之作，或为门弟子随意录存、未经审订者，亦未可知，因多闲文，笔亦芜杂，与嘉祥其他著作殊不相类故也。
智者之释，全依肇注，偶有一二处略加疏通耳。
智者以三谛发挥一切经，独于此经宗二谛说之，而于是名之言皆作假名会，祖师法眼，令人钦服。
不解台家子孙何故不遵祖训也？岂未见此书耶？（智者疏清末始由杨仁山居士向日本请归刻之。
）唐时法相宗窥基，亦有注释，多述法相。
复有释慧净之注，精湛处不亚肇公。
古注中，当以肇、慧为最佳矣。
华严宗圭峰，作《论疏纂要》，虽是精心结撰，惜拘牵论文，经义反晦。
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