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非世智小慧也。
乃理体本具之正智，所谓佛之知见。
理体，即是觉性，亦曰实相般若。
正智，即观照般若也。
理外无智，智外无理，理智本来一如，故皆名般若。
因恐人误认是寻常之智慧，故经论中多举译音般若为言也。
此智一切众生本具，但为无始无明所障，不得显现。
且此智，自证方知，非言语文字所能形容。
何以故？必须言语断，心行灭，乃能自证故。
然而一切众生，昧之久矣。
不假方便，障云何开？障若不开，此智又何能现？故我世尊为此大事，出现于世。
不得已，仍用语言文字以启导之。
凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。
欲令众生，因文字，起观照，证实相也。
其他所说一切法门，如布施、持戒等等，皆从佛知佛见出，使众生依而行之，以为开悟般若正智之助者。
故曰：一切法不离般若，般若为一切法之纲要。
换言之，即是般若为一切法之主干，寓于一切法中，非离一切法而别存也。
质言之，我佛出世，为怜悯众生，同具如来觉性，皆得成佛，而竟不自知。
故说佛之自证者，以破众生之愚痴。
对愚痴言，假名曰智慧耳。
实则智慧非别，觉而已矣。
实相般若者，本觉也。
观照般若者，始觉也。
以一切众生从来不觉故，乃假文字般若以觉悟之耳。
因是之故，读经闻法，要在深自儆惕，以佛所说者为镜，时时处处，用以自照。
不观不照，迷何由觉？是即所谓依文字，起观照也。
观照功久，则皇皇然，儆惕之心自生，是即始觉也，亦理体本具之正智初开也。
如是不退不懈，观照之功，日深日醇，则所谓始觉者，先如初生之月，渐渐光多暗少，以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现，即是始觉合于本觉，而亦无始本之分也。
当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。
而觉性之开，非仗文字般若之力，其道无由。
故曰：一切诸佛从此经出。
复次，在梵语本文，智曰若那，慧曰般若。
照见为智，解了为慧。
决断为智，简择为慧。
知俗谛为智，照真谛为慧。
彻明妙有为智，契悟真空为慧也。
佛经常说六度，有时亦开为十度。
第七度曰方便，第八度曰愿，第九度曰力，第十度曰智。
以对第六度之慧也。
然而空是即有之空，有乃即空之有，故“智慧”
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