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说法之人，必有止观，有精进功夫，方能为人说。
如无畏施可摄持戒、忍辱。
持戒者诸恶莫作，众善奉行，决不犯人，安忍顺受，人不畏之，即无畏施也。
古德解此段经文，均言布施，可摄六度万行，故佛只说布施，赅摄一切法。
然说布施即一切法，亦可。
譬如法施，使人知持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即是余五度。
无畏施，使人了生死，可以无畏，而了生死亦必行余五度。
不特此也，任举一度，亦可遍各度。
如持戒必须实行布施等余五度，忍辱、精进、禅定亦然，皆可摄一切法。
又五度若离开般若，皆不能见诸实行。
可见般若乃至深至高，而为各度之本。
然佛何以不举般若，独举布施者？《大智度论》云：“一切法不生由般若生。”
是知实行一切法之功夫，能不著相，即是般若，故非举布施不可。
布施是实行，可见修佛法者，不但明理而止，必须实行方可。
惟其实行，故只有布施能摄一切法。
不修行一切法，如何能度众生？修行一切法而著相者，亦不能度众生也。
未能自度先要度他，此学大乘者之恒言，然必先问自己果有此资格否。
如果不能切实用功，专作度生之事，即不免向外驰求。
故《大论》云：“若菩萨发心，即去度生，无有是处。”
然则如何而可，曰应先发大心，而修行一切法，究竟从何处修起，则先行布施。
布施不但居六度之首，亦四摄法之首，所谓布施、爱语、利行、同事也。
佛之穿衣吃饭，处处与众生同之，不外四摄。
众生性刚强，不易听从。
故必先就其需要者布施之。
又以可爱之语，使之乐闻。
又不论世间法，彼要行者，亦利行之，如求子得子，求财得财之类。
且又与之共同作事，然后众生能为我所摄受。
故此节正紧接上文度生，而指示下手之方法也。
且布施即一切佛法。
佛法自始至终，不外一舍字，布施即舍也。
推之，持戒舍贪瞋痴，忍辱舍瞋，精进舍懈怠昏沉掉举，禅定舍散乱昏沉，般若舍二边及我执法执，六度无非是舍。
是知布施，乃一即一切，修行佛法，彻头彻尾，一贯到底者也。
经文于度生下只言布施，真是扼要。
小乘亦有行舍功夫，言其即行即舍。
此文“行”
字下加一“于”
字，即是侧重布施。
前说布施不外一舍，是横说。
实则下学上达，从竖说，亦不外一舍字。
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