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盖众生总犯一种大病，责人则详，责己则恕。
比丘戒实为难持，动辄犯戒。
恐居士阅之，自己并不受，而责备出家人反更甚也。
又佛制戒律，不似世间法之仅有条文，如说某戒条，必先将应持之理及事实，详说在前，方定此条。
当时佛门有许多程度已高之弟子，尚不免犯戒，恐学者以为彼尚犯，吾曹可恕，故不许看也。
持戒则贪瞋痴均为破除。
如分别言之，戒杀治瞋为多，戒盗治贪为多，戒**治贪痴为多，戒妄语亦治贪痴为多，戒酒则治贪瞋痴是也。
最初持戒，重在事实。
若受菩萨戒后，则心中一动念，即为犯戒。
忍辱亦译安忍，忍辱是安忍之一。
忍不作忍耐解，乃顺受之意。
故安忍者，安心顺受也。
他人侮辱我，最不能忍，辱而能忍，则无事不能忍，故举忍辱以概其余也。
又忍不但对辱而言，佛经中尚有法忍、无生法忍。
如佛说法，吾人能遵照实行，丝毫不参差，为法忍。
又如生本无生之理，吾人能明了，能实行，丝毫不参差，为无生法忍。
忍辱是破除瞋心。
精进谓前进，有精细、精密二义。
虽前进而并不盲从，是精细。
按步前进而不躐等，是精密。
精进是破除懈怠。
禅定是梵汉双举，梵语禅那，汉语曰定，所以双举，令人知是佛门之定，非外道之定也。
犹之忏悔，忏是梵语忏摩，悔是汉语，所以双举，明佛家之忏悔，有礼拜等种种方法，与普通之悔过不同也。
寄心一处，久后得定，得定即称三昧。
禅定是对治散乱、昏沉、掉举等。
般若是译音，表明性体上发生之正智，与世智辩聪不同。
世智辩聪，八难之一也。
恐与世间智慧混乱，故不译智慧而用般若。
般若是对治愚痴。
说六度实则是戒定慧，余三度乃补助此三学也。
虽说六度，而主脑是般若。
故般若不发生，余五度亦不能称波罗蜜。
是以佛说五度是足，般若是目。
布施乃至禅定，世法亦有之。
佛法之精微广大，能普度众生出一切苦，了二重生死，乃至不住生死，不住涅槃，皆非般若正智不为功。
故般若不明了，不能入佛门。
经中于六度只举一布施者，因六度可摄万行，布施又可摄余五度也。
布施除财施外，如法施可摄精进、禅定、般若。
盖佛法最重定慧，因上为止观，果上为定慧。
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