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执我之见继续不断，即寿者相。
四相不外一个我相也。
今开而说之者，明执我者，便有分别心。
使知六识生于末那，有末那便有六识，不相离也。
如此执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨？故曰“即非”
。
所以警诫发大心者至深切矣。
我相因我见生，我见以我相显。
一表一里，从来不离，破我相即是破我见也。
相有粗细，粗则著境，细则著心。
后周亦言我相是约心言，即约识言。
盖八识为真如心变现之相，故唯识宗亦名相宗。
此科本释上科令发大愿之故。
何不曰：“何以故？大而化之故，断惑故，转识故，乃至度己先当度他，度他即是度己故。”
如此岂不令上科之义更显，而必从反面言之，何耶？盖断惑转识等等，皆法也，皆不可取。
取则又成我相，又成分别。
故不用表诠，而用遮诠，一齐遣**。
此世尊之微意，亦般若之正宗也。
四相，即是一个我相。
有我，即有对待之人相。
对待者不止一人，即众生相。
我相在妄心中，念念继续不忘，即寿者相。
菩萨茍见有众生得度，自我度之，即有我相，从而四相俱起。
有四相，即有分别心。
有分别心，是凡夫，不是菩萨。
修行者，第一应撇开我字，发心为一切众生，此即降伏我相。
我皆令入无余涅槃而灭度之，众生刚强，令他修行已不易，何况了生死？然皆不问，无论人与非人，皆度之成佛，亦本来是佛，此即降伏人相。
灭度无量无数无边众生，心中不起如何能度尽之念，此即降伏寿者相。
实无众生得灭度者，此即降伏众生相。
何以要如是降伏？盖发无上心者，要行菩萨行，普贤行。
倘有四相，如何得称菩萨！
佛要修行人，从文字起观照。
不用观照功夫，凡情不能转，故学人须从此下手。
今就此段经文，详述观照之方法。
古人于观照，多未详说。
观是观察（最初译为思，是心中思惟）。
禅宗不可用心意识参，是明明教人不用思。
然又说不可堕入无思甲里，复是要用思。
所以如此者，以凡夫知见多，必须单刀直入，先将枝叶斩除也。
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