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宗下看话头，要起疑情。
如不思，疑情从何起？观是思惟。
然单是思惟不可，故又用照。
照即宗下之看。
如就文字起观照，一离文字，归到心上，然后能照住。
照住时，说有思惟，却无思惟；说无思惟，又非无思惟。
此时心中自然开出智慧。
如何是开？即是妄想停，而住于本觉也。
般若有文字般若，观照般若，实相般若。
文字指经文言。
实相指人人本具之性言。
佛说般若，即希望学人证此本具之性。
如何能证，即应就文字起观照。
若不观照，则文字自文字，不能消归自性，不得受用。
吾人读诵《金刚经》，原期消归自性，佛说是经亦为此。
然则观照之道理，观照之方法，不可不知。
不但般若要观照，一切佛法，说到修持上，千万法门，亦不外观照。
学佛之三条件，曰戒、定、慧。
无戒，则身口意三业不得清净，故戒是修学基础，是独立的。
定、慧二字，互相生起。
就果上言，是定慧。
就因上言，是止观。
止者止息妄念，观者即观照真心。
因止能生定，因观能生慧。
此是分配言之。
其实止观功夫，只有一个观字，此两者系一件事。
止者，初下手时，要摄心一处，即古人所说之定。
其实初下手者，够不上说定，然定却由此而生。
久久则由定生慧。
何则？盖观一种法门成就以后，智慧即发生，妄想即脱落。
故有慧方能成就此定。
又初下手摄心一处，必十分作意，方能摄得，可见此中有观。
故说来说去，只有一观字。
所以般若不说止而说观照也。
观照有多种方法，无方法则不能起观照。
方法虽各宗不同，而其指归则一。
如天台宗之空、假、中三观，华严宗之四无碍观及法界观，法相宗之五重唯识观，密宗之道场观、阿字观，禅宗之看话头，净土宗之观无量寿佛皆是。
或云念佛不是观，此语不然。
须知即念即观，若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。
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