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二字者，正指示学人欲不住相，应在心上觉照。
即是应在起心动念时，微密用功。
如是乃为切实。
（四）在起心动念时用功，此是初学者下手处，还须断其思惑。
云何断？发大悲心，广修六度是也。
布施、持戒，度贪；持戒、忍辱，度瞋，亦复度慢；般若则度痴；禅定既度瞋，而定能生慧，亦复度痴，而以精进之精神贯注之。
且六度皆自大悲心出，则度度皆为利益众生，此又除我之利器也。
盖因我见而起贪瞋痴慢，故易起心动念。
今欲不为色声香味触法起心动念，必须在大悲心六度行上加功，乃为扼要也。
（五）如上所说，仍未究竟。
必须戒定坚固，生起般若正智。
无明破得一分，识乃转得一分。
待得八识皆转，乃为彻底。
初学必须多读大乘经典，般若尤不可须臾离。
依文字起观照，令其解慧渐渐增明，正是釜底抽薪之法。
而解慧增明，更可以增长戒定之力。
盖戒定慧虽称三学，实是一事，有互相资助生起之妙。
而定、慧尤不能离，定固生慧，慧亦生定也。
此义不可不知。
（六）“生心”
二字，不但是令应在起心动念时用功，尤有深意存焉。
盖防不得意者不明用功方法，误会不应住之意者，一味遏捺意识不令生起。
如此行之，其急躁者必致发狂呕血。
即或不然，亦是禅宗呵为坐在黑山鬼窟里作活计者，与外道之无想定何异？既然道理不明（不知本性活泼泼地，无相无不相，是谓道理不明），则慧不能生，惑不能除，业苦当然亦不能消。
甚或转为草本土石无知之物。
须知小乘之灭尽定，并非由遏捺意识而得，乃由证性，想自不起。
且到此地位，亦不应住。
住则堕无为坑，焦芽败种，亦为世尊所呵。
故经文既曰“不住色”
等，又曰“生心”
。
以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。
此意正与下文“应无所住而生其心”
互相叫应。
指示学人既明且切矣。
（七）不住六尘生心，更有一义。
盖合上句言之，是令发菩提修六度者，当拣别真心妄心。
上句清净心是真心，此二句住尘是攀缘心，即是妄心。
《楞严》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，诸修行人，不能得成无上菩提。
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