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乃至别成声闻、缘觉及外道等，皆由不知二种根本，错乱修习。
一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
此中上句曰“应”
，下二句曰“不应”
，正亲切指示不可错乱修习也。
须知住尘之心是识。
因其攀缘，名之曰妄。
而此之妄心，原是真心之所变现。
云何变？由其不达一真法界，分别人我故也。
故发大心之人，首须拣别真妄。
不应以住尘著相之心为真心也。
所以本经专重破我。
不应住六尘生心，即谓不应著我也。
何以著尘即是著我？譬如行六度者，若意在人知，便是住色，乃至著法。
如此等等，无非我见之故也。
说此两句，原为叫起下句。
“应无所住”
，亦有多义。
（一）即谓于六尘无所住。
（二）谓根、尘、识，一切不住。
不论住著者为何，心便染污，便是尘相。
（三）无所住者，一无所住之意。
（四）无所住者，无其所住也。
所住为色声香味触法。
今云应于心中无其所住，非谓无有色声香味触法也，含有不执著、亦不断灭两意。
复次，所住之无，由于能住之空。
所住指境言，能住指识言。
故应无所住，犹言应令情识尽空。
“而生其心”
之“而”
字，有两义：（一）而者，而又之意。
应无所住，而又生其心。
此承前说无所住，兼有不断灭意而说。
即是说明上文所言不应住六尘生心者，乃是应心中无其所住之色声等相，非谓断灭相。
不断灭者，以心不可断灭故。
上言不应住尘生心者，是令应无所住而生其心耳。
其字可指菩提，以及六度。
如是，则所发修行六度之心，方为菩提心。
以其背尘离相，合于自性清净心故。
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