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（二）而者，而后之意。
此承前说应无所住，犹言应令情识俱空来。
则其心即指清净。
谓无所住，令其妄尽情空，而后方能现其清净心耳。
“生”
者，现前之意。
盖“应生清净心”
句，是标举之词；“不应”
两句，是修行方法；“应无所住”
句，是功效。
必须如是作种种释，庶几经义稍觉显豁圆备，然亦不过大海一滴而已。
上来依文解义竟。
以上依文释义已竟。
云何是上来诸说之点睛结穴处乎？且逐层逆说而上。
前科不云“则非”
“是名”
乎？四字之所以然，前科原未显发，故此紧承其意而阐明之。
然则“如是”
二字，可说是正承“则非”
“是名”
来矣。
谓发大道心者，庄严佛土，应观照则非是名之义趣，生清净心也。
盖“则非”
句，是明应无所住。
何则？生本无相，庄严者，其心应于六尘等相，一无所住，故曰“则非”
。
知得则非，则心净矣。
所谓“欲净佛土，当净其心”
是也。
“是名”
句，是明应生其心也。
何则？但应心不住相，并非断灭其相。
故曰“是名”
。
是名者，名正言顺，不能废其事也。
须知庄严之事相，不能断灭，即是庄严之心，初未尝息，心未尝息，便是生其心也。
总之，庄严而心不住相，则炽然庄严时，其心却湛湛寂寂，不染纤尘。
虽曰生心，实则生而无生，一心清净。
故曰“应如是生清净心”
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