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。
心净土净。
所谓“随其心净，即佛土净”
是也。
菩萨庄严佛土，如是如是。
此是发大道心，修六度万行，庄严佛土者之模范也。
上生信一科，有两要句，曰“不应取法，不应取非法”
。
此两句不但摄上科意尽，亦复摄全部意尽，前已屡言之矣。
而此中之应生清净心，应无所住而生其心，又是“不应取法”
两句之点睛处。
盖上科两句，是分开说；至此，则将两句之意，合而为一以说之矣。
何以言之？“应无所住”
，不应取法也。
“生其心”
，不应取非法也。
今云“应无所住而生其心”
，岂不是说，虽不应取法，而亦不应取非法乎。
前言不取法，应以不取非法为界，正是从此处悟得者。
所以独拣持戒修福者能生信心，亦因其决不致于取非法相，方堪修此不著相之般若耳。
可见吾辈必应先将非法相一面，关得紧紧，绝对不取，然后修习不取法相，方合佛旨，而生般若正智，以证般若理体。
不但此也。
试观“应生清净心”
句，清净即是无所住，“应生清净心”
，犹言应生无所住心也。
而无所住，是不取法。
生心，是不取非法。
应生清净心，是言清净要在生心中显现。
（但清净，不生心，便是死水。
佛法所不许。
）岂不是说，不取法，要在不取非法中做出乎？
换言之，不取法，空也；不取非法，有也。
无所住而生心，是明空不离有；生清净心，是明空在有中。
空不离有，犹言色不异空，空不异色。
不离不异渐合矣，然而空还是空，有还是有，是犹一而二也。
若空在有中显现，则色即是空，空即是色。
空有相即，则二而一矣。
此之谓空有同时。
必能如是，方为两边不著。
何以故？尚无所谓两，从何著边耶！
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