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不但此也。
既曰无所住，又曰生其心，岂非无所住，亦应无住乎？而“应生清净心”
之“清净”
二字，即所谓无所住也。
然则生清净心，无异言生无住心。
虽生而无住，是明其生即无生，即是不住于生心也。
不住生心，即是不住不取非法。
而不住无所住，亦即不住不取法。
岂非两边不取亦应不取乎？故上科于两边不取之下，即引筏喻，以明两边皆舍也。
上言空有同时，明其尚无有两，边无从著，然而犹妨著于一也（著一即所谓但中）。
今则空有俱空，一且不存，著于何有？无碍自在，是真清净矣。
“不应取法”
两句之真实义，至此阐发深透，故曰点睛也。
他如无法相亦无非法相，即是应无所住而生其心。
非法非非法，即是空有俱空之清净心，亦即无为法。
空有俱空，则心行处灭，言语道断，故曰不可取，不可说。
此皆显而易见，可无烦言矣。
上科又有要句，曰：“若见诸相非相，则见如来。”
其所以然，亦在此中阐明。
诸相非相，云何能见？若其心被尘染而背于觉，方且迷相为真，何能见得诸相非相乎？必须于六尘等相一无所住，而心清净庶几其可。
何以故？如来是已究竟证得清净心者。
不住六尘之人，虽未能云证得，而渣滓渐净，清光现前，譬如清净水，能现清净月，故曰“则见如来”
也。
盖如来是性体之称，必须不著相而照体，方能见之耳。
上科开首不云乎，“菩萨于法，应所无住行于布施”
。
虽曾说明不住色声香味触法，便是布施不住于相，然而必须发心布施时，其心本不是住在六尘上生起的，然后行时，方能不住于相。
若其心不净，行时岂能不著相？可知此中所说，正是说在本源上。
虽上科所说，未尝不含有心字意在，其后亦曾点明之曰“若心取相”
云云，实则至此乃为阐发显明。
若无此段发挥，则布施不住相，便未易得手。
故曰此科是上来诸义的点睛结穴。
睛既点，则全身俱活。
穴既结，则万脉朝宗。
然后千言万语，一一都有个著落。
而依教奉行，事事才有个把握矣。
总而言之，明得无所住而生心之真实义，则所谓生者，乃是任运而生，所谓无住者，无妨随缘而住。
随缘而住者，无心于住，虽住而实无所住也。
任运而生者，法尔显现，曰生而实无所生也。
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