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若于此理少有未明，则修因时，便于应无所住而生其心不能深契！
此佛举问之微意也。
须菩提深领佛旨，故开口即答“甚大”
。
言甚大者，明其此身不无，无异先与怀疑者以定心丸，使知发大愿，修大行，必获胜妙大身，固真实不虚也。
“何以故”
者，谓以何原故，获此大身耶？“佛”
，是果德之称。
“非身”
有两意：（一）约证果说，所证乃清净法身之体，非此报身之相也。
则非身指报身言。
（二）约证果说，既是法身体。
而此法身周含沙界（其大无外），遍入微尘（其小无内），无形相，无数量。
故《净名》云：“佛身无为，不堕诸数。”
意显约体言，故说“非身”
，则非身指法身言；“是名大身”
，指报身言，以明胜妙高大之报身。
意显约相言，故说“甚大”
。
“是名”
者，名相也。
意若曰：约证法身说，实为无形相之非身，岂有大小可说？今云“甚大”
，乃就报身名相言之。
得果者，虽不无此高大之相，而实不存有所得。
存有所得，便是住于身相。
若住身相，何云证清净无相法身；法身未证，亦无甚大之报身矣。
若明此理，则知不应取身相，然亦非无此胜报。
能修六度万行而不取著，则证清净法身，而一切胜相，自然显现矣。
不必著有，不必著无，然后修因时，便能不取我相，不住六尘，而生清净心矣。
（壬）次，约经功校显。
分二：（癸）初，显福德胜；次，显胜所以。
（癸）初，又三：（子）初，引河沙喻；次，明实施福；三，显持经胜。
（子）初，引河沙喻。
“须菩提。
如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！
但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”
天竺有一大河，名曰恒河。
恒字音少讹，应云殑伽河，此翻福河。
印度此河，譬如中国之黄河长江，灌溉全国，于交通种植商务文化上，利益甚大，故曰福河。
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