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“实言告汝”
，说在此而意注下科，使知下文所说持说之福，更多于此，是真实语，不可不信。
古文中之“尔所”
，即今人行文所谓“如许”
。
如许者，指点之词，即沪谚之“格许多”
，北谚之“这默些格”
也。
恒河无量，河沙无边。
“尔所恒河沙数”
，犹言无量无边也。
须菩提深领佛旨，知上来所说，无非借有为法之极大福德，作一比例，以显持说之无为法，福德更大于此，意原不在于此。
故但答曰“甚多”
，不加别语。
（子）三，显持经胜。
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
受持及四句偈之义，前已具说。
“四句偈等”
，极言持说极少之经，尚且福德胜前。
则持说全经，其福更胜，不待言矣。
受持，则能自度。
为他人说，则能度他。
自度度他，是菩萨行。
故福德极大也。
持经说法，福德胜过布施，其义有通有别。
通者，无论持何经，说何法，莫不皆然。
别者，专就此经说也。
今先明通义。
约自度言，布施若不知离相，福德大至极处，亦不过生天而已。
故名为有漏功德。
即是言其尚漏落在生死轮回道中，说不上自度也。
若能受持经义，能开智慧，能知轮回可畏而求脱离。
行布施时，亦知离相。
则是福慧双修，能达彼岸，了生死，证圣果。
视彼但能生天，仍不免入轮回，相去天渊。
所以虽仅受持一四句偈等，其福便胜于充满无量无边大千世界之宝施，何况受持全经者耶！
约度他言，财施不及法施，具含多义，兹略明之。
（一）财施，施者受者未必有智。
法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
（二）财施，施者得大福，受者只得眼前小益。
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