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所谓四句皆无，亦即一空到底。
何以言之？因此人非是见得我人众寿实有而能无之也，尤非灭却我人众寿而后无之也，乃能见到我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”
。
此句明其非于我相外，别取空也。
其人相、众生相、寿者相即是非相，理亦如是。
《大论》云：“众生所著，若有一毫末可有，则不可离；以所著处，无如毛发许有，故可离也。”
此意是说一切皆是幻相，本无毫末许是真实有者。
正明其有，即是空也，所以可离。
譬如翳眼见空花，花处即是空处，何必灭花而别取空，翳净则花自无。
此亦如是。
约性而言，若解得一真法界，则本无差别，本来常恒，那有我人众寿诸相；约相而言，若解得五蕴本空，则知当其现我相时，便是空时，故我相即是非相也。
而人相及一切众生之相，亦莫非五蕴假合，本来皆空。
故人相众生相，亦即是非相。
所谓寿者相者，因其相续未断，故成此相。
其实既曰相续，可见是念念迁流，刹那生灭，非寿者相即是非相乎？此人信解受持而能如是，便具三空之慧矣，亦复四句俱离矣。
何则？若未能洞彻我人众寿本是幻相，非有现有者，虽能不著，乃是勉强抑制。
亦即对有之无。
见地既未真，不但用功费力，而根株犹在，断靠不住。
且纵能抑制不懈，亦是法执。
如《楞严》所云“纵令内守幽闲，亦是法尘分别影事”
是也。
其病在一守字，有所守，便有所执矣。
何故如是？见未彻底故。
今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。
有即非有，故见如不见。
虽万象纷纭，而胸次泰然，则不待抑制而彼自无，何所用其守哉。
无所守，则无所执，是无法相也。
且不但法空而已，我相即是非相，可见其非于相外而别取空，是亦无非法相也，岂非并空亦空乎？人空、法空、空空，是为慧彻三空。
故此科标题曰不著空也。
此人真是大根器，以其能一空到底，不是枝枝节节用功的。
前又谓之四句俱离者，何谓也？如上科不著有，此科不著空，是明离有离无也。
而曰我人四相即是非相，既曰“即是”
，可见此人并非将有无看成亦有亦无，非有非无，隔别不融，乃是见到有即是无，则其智慧已彻，空有同时，岂非四句俱离乎？自性清净心，本离四句，无相不相，绝待圆融。
此人今既超乎四句，不空而空，空而不空，圆融无碍，便是契入实相性体矣。
故曰“则为第一希有之菩萨”
也。
下科正结显此义。
（寅）三，结显名诸佛。
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
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