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“何以故”
者，问我人四相即是非相，何故称为第一希有耶？“离一切诸相”
两句，释明其故也。
“诸相”
即是我人众寿。
相不止一，故曰“诸”
也。
而又曰“一切”
者，因不但由身见而起我人等四相已也。
前云“若取法相，若取非法相，即著我人众生寿”
者，可见凡有所取，便成四相，故曰“一切”
也。
若约四句说之，或执有，或执无，或执亦有无，或执非有无。
执则便有能执所执，能所便是对待，对待便成彼我之相；执既不一，便成众生相；执情不断，便成寿者相。
故曰“一切诸相”
也。
实相之性，本是相不相俱离。
故若能离一切诸相，便证法身，故曰“则名诸佛”
。
“诸佛”
有二义：（一）十方三世诸佛也；（二）初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛，以能分证法身故。
初住至究竟觉共四十二位，故名诸佛。
约初义言，意谓十方三世诸佛，皆因离一切诸相而得佛名。
此人已绝四句，彻三空，是离一切诸相矣。
虽未遽至究竟佛位，而成菩萨无疑。
故但曰“第一希有”
，不曰“最上第一希有”
。
约次义言，自分证位初住菩萨以上，以至究竟觉，皆须离一切诸相以证法身。
此人能离一切诸相，是已证得法身矣。
虽未知其所证深浅，至少亦是初住菩萨而为分证佛，亦即是信心清净则生实相，成就第一希有功德。
故曰“则为第一希有”
也。
此中所说“我相即是非相”
云云，便是空有不二，性相圆融，亦即是上来世尊所说诸义之总汇。
何以故？以离一切诸相，则名诸佛。
正与生信文所云“若见诸相非相，则见如来”
遥遥相应。
故足证此人能离一切诸相，已见得如来性体，岂非第一希有？长老所陈见地，确与世尊心心相印，此之谓深解义趣。
故下文世尊即印定之。
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