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总之，般若为诸度母，是诸度乃般若子。
若无子则无母可名，若无母亦无子可名，母子实互相助成。
故般若与余度，必须互相助成，岂可离乎？般若，空也。
余度，有也。
今说般若与余五度不能离者，是令学人体会，空、有本同时也，故不能离也。
空、有同时，所以当二边不著，会归中道也。
尤有进者，以母子论，固应互相助成。
然而子实从母而生，无母便无子。
故互助之中，仍应以母为主。
六度亦然，余五度无般若，不为波罗蜜。
故余五波罗蜜，实从第一波罗蜜而生。
故于互助之中，亦仍以般若为主也。
以般若为主者，以空为主也。
以空为主，所以虽不应坏有，仍不应著有也。
所以虽会归中道，而中亦不著也。
此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提也。
盖必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身，虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。
此之谓大自在，此之谓大受用，能度一切苦厄者端赖乎此。
此是般若究竟义，下半部正明此义，今乘便略露消息者，以示般若是佛法中的彻始彻终之义，非学此不能入门，且非学此不能究竟，奈何怕之耶！
且由此可知，若专谈二边不著，圆融中道，尚非佛法之究竟义也。
何以故？非空之又空，必有所著。
不著边，必著中，尚何圆融之有。
况大空三昧中，并圆融二字亦不可得也。
当知必不可得，乃得圆融也。
何以故？不著圆融，乃得圆融。
丝毫有相，便不圆而不融矣。
然则般若之义，究竟如此，岂止入道之初门，奈何判为大乘始教乎？而般若贯通诸度，诸度离之，非波罗蜜。
可见有一法离乎此者，便不能圆满。
则是般若之义，圆满之极，超过一切法门，亦可知矣。
奈何不许其纯圆而判为别兼圆乎？
流通本有“是名忍辱波罗蜜”
一句，此是明清间人所加，见乾嘉时孙氏刻本。
其注语云：“古无此句，然据理应有。”
殊不知此处但说非者，正为下文阐明忍辱若不离相，忍辱法门便破坏无存作张本，以显必不能离般若之义。
若忽加一“是名”
句横梗其间，下文“何以故”
句如何接得上？故著此一句，上下文气，便一齐松懈，反将经中旨趣，一齐隐晦。
而云据理应有，不解所据何理也，真无知妄作也。
当知佛所说法，岂可滥自增减，胆何其大！
即令流传有误，亦必须确有考证。
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