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又阐明余度离般若，不为波罗蜜。
质言之，即不能到彼岸。
可见般若诚高，然而非学不可，则般若之关系重要明矣，又岂可怕哉！
警策之至，谨记勿忘。
（丑）次，约余度明。
分二：（寅）初，正明；次，引证。
（寅）初，正明。
“须菩提！
忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗蜜。
余度者，除般若外，其余之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度也。
法法皆应离相，则法法不能离般若。
今于余五度中，独举忍辱为言者，以忍辱最难离相，其不能离般若，更易领会。
故特举此度阐明其义，以概其他。
故标科不标忍辱而标余度，正以佛之说此，意在令众生举一隅而以三隅反也。
如是标判，乃遵佛所说，依义不依文也。
上约般若明，是从正面阐明离相之真实义。
盖人但知般若是谈空离相，著相者因而生怖。
今阐明并般若之相亦当离，则是并空亦离也。
且般若即在余五度之内，不能独存，而余五度皆是实行之法，则所谓离相者，乃是法相、非法相一齐离也。
若明此义，则尽可放胆修学般若矣，何必怕哉。
此约忍辱明，是从反面阐明不可不离相之真实义。
观下文所说，若行忍辱法，而不离忍辱相，便生瞋恨。
瞋恨正与忍辱相反。
是阐明行忍辱法者，若不学般若，便不知离忍辱法相。
不离法相，则瞋恨生。
瞋恨一生，则忍辱之功行破矣。
便成非法相矣。
从此可悟所以必令离法相者，正是令离非法相耳。
妙极妙极。
若明此义，则定要用心修学般若矣，不能怕矣！
如此阐发，般若之精义，彻底呈露。
则般若断断不可不学，更可恍然矣。
此阐义数科经文，将般若之理，及应学般若之理，阐发得精极、圆极、透极，亦复细极。
务宜静心领会，领会得一分，便得一分受用。
且此数科，正上来所说诸义之结晶。
此处之义，若能洞明，则上来诸义，便一一雪亮于胸中矣。
上科之后，接说此科，更有一意。
意在以忍辱之不能离般若，证成上科，般若非离余度别有之义也。
盖余度既皆须有般若，可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。
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