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实行其贪瞋痴，自以为戒定慧。
且曰此般若之不著相也。
于是怕者引为口实，更相戒不敢道般若一字，几有谈虎色变之势矣。
嗟乎，因噎废食，何计之左耶！
须知既有妄谈之怪状，更应发心修学，发心宣扬，然后般若之真义，方得大明。
真实义明，妄谈之怪状，何自而生？不知出此，一味深闭固拒，其病状虽与妄谈者异，而病根则同，盖皆误认为偏空者也。
以因果论，妄谈之罪诚重，然除魔眷外，人皆能知而远之。
而怕谈者，人且奉以为准绳，并不知其错谬。
坐令超胜一切法而为佛法命脉所关之般若，无人过问。
其误法误人之恶因，恐其所招之恶果，未必能轻几许也。
我世尊洞知一切众生之病，故前言持戒修福者，能生信心，以此为实，是对妄谈者痛下针砭也；而今此数科，则又为怕谈者痛下针砭。
观前面所言，是屏妄谈者于门外也。
何以故？信为入道之门。
既是持戒修福，方为入门；则妄谈者破戒造罪，其挥诸门外也决矣。
观此数科所言，又是警告怕谈者决不能转凡成圣也。
何以故？不惊不怖不畏，方许其为希有，则怕谈者之仍为凡愚也明矣。
而前云以此为实，此中又为阐义，则是明明开示，欲除免妄谈怕谈之病，唯有信解受持，务求明了经中之真实义耳。
又怕者有恒言曰：我岂不知般若之应学哉？诚以末世众生，障深业重，未易几及。
不如不谈，免增罪过。
此又误矣！
世尊不明明曰“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，能生信心以此为实，乃至得无量福德”
乎？故谓末世希有则可，竟以为绝无其人，且相戒塞路，不但轻视众生，且显违佛旨矣！
世尊戒长老莫作是说，无异戒怕者莫作是说也。
以及此数科中，佛与长老皆特特向后世鼓舞劝导，是皆悬知怕者之过虑而开示之者，真亲切有味也。
又此中举第一波罗蜜之名为言，及说非与是名，更有一义，不可不明。
盖以般若一名，容易误会，是专就般若一度而言。
而第一之名，本是显其贯彻余五度而立者。
就此明义，则不可执著，易得明了也。
且曰第一非第一，则诸度总一般若，非离诸度而别有般若之义更明。
其曰是名者，既诸度莫非般若，则第一之称，岂般若所得专有。
既非专有，故虽是而为假名，此明其不可执有也；而因般若之第一，遂令度度皆成第一，故虽为假名而甚是，此明其不可执无也。
总以明般若与诸度不能相离而已。
故此科既约般若阐义，下科复约他度阐义也。
说法之善巧也如是如是！
明义之周密也如是如是！
此科经文中要义，今再撮其最要者，归纳为数句，以便记忆。
曰：此科最要之义，是治怕般若者之病也。
其病有二：一是怕空，二是怕高。
今阐明般若非离余五度而别有，而余度皆是行门，可见般若虽明空义，而空义不能离实行，则般若之绝非偏空明矣，复何必怕哉！
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