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即此一点，便可证明，未在般若中用功，虽学其他圆经，其见地仍是隔别，而未能圆融矣。
以上所说，般若与他种圆经立言之不同，及学之者利钝所关之微细处，今为扶持正法计，为人人得受用计，故不辞反覆详晰，为诸君缕缕言之。
由是可知般若之妙矣，必当先学矣。
何以故？执情遣**得一分，性相便圆融得一分。
遣**至极处，亦即圆融至极处矣。
慧彻三空，便是圆融中道，妙哉妙哉。
足见般若不但是学佛的坦途，且是学佛的径路，若不从此门入，岂非不识途径？此所以学佛者多，得自在者少也。
凡此所说，是一个字一滴血，皆从千辛万苦中得来者也，皆是抠出心肝以示人者也。
而此阐义诸经文，是一个字一颗珠，透圆透圆，务当真切领会，不可忽略。
顷言中国自唐以后，佛法端赖禅宗，不可误会是劝人不念佛，去参禅也。
盖我之赞叹禅宗处，乃赞叹般若处，是劝人学般若，非劝人参禅。
要知参禅当审时机。
机是机，时是时，非一事也。
所谓机者，根机也。
故先当问自己能受棒喝否？根器利钝，关系尚小，非具有敢死队精神，毋庸谈此。
又机者，机缘也。
故又当问遇有良师否？参禅不能离师，师不但要明，且要辣，更要有杀活手段。
三者不备，便非良师。
若其根机机缘两皆具足，参禅甚好。
苟缺其一，而言参禅，未见其益，或反有害。
此亦我之实验谈也。
所谓时者，如南北朝时，北魏南梁，无不大宏佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。
故达摩东来，乃不立文字，直指本心，正对时病。
今则大都未明佛理，正当广劝读经，药其空疏。
不立文字，今犹非宜也。
故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。
一面依我前说，以此经义理，观照自心，遣其凡情。
一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。
现世修行，无逾此法。
此是不慧近二十年勉力奉行者，敬以供养诸善知识。
又我自开讲以来，所说修行方法多矣。
不可执著谁是最好，宜择其所善者行之。
或一一试行，行之觉有效益者，便是对机之最好者，此亦用功之窍要也。
并为诸君告。
上来所说怕谈般若之重大原因，是由其既未明了经义，又有先入为主之言，遂致愈加怖畏，愈不修学。
然此外尚有一重大原因，亦不可不知者，则以妄谈般若者之多故也。
妄谈之病，古即有之，于今尤烈。
此辈虽曾学佛，而夙业甚重，佛法又不明。
忽若发狂，大破其戒，不敬三宝，纵意行恶。
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