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兹不过姑约则非是名以发挥之，使宗华严者不必歧视耳。
如执定只有则非是名可明此义，则又非也。
总之，得其要而会其通，则无说而不可。
即此可悟法无定相矣。
更有极要之义，必须一说者。
既是遣**法门与圆融法门，无二无别，何以前云必须从此经入耶？当知此二法门理虽无别，而用功则大有利钝。
所以当从此经入者，以一切凡夫无不偏执病深，必得极力遣**，而后乃能圆融也。
否则偏执之凡情未去分毫，便观圆融经论，何能领会，那得受用。
至多不过学得一二教相，作为清谈之助而已。
试观自唐以来，禅宗以外诸大德，其道德见地，最令后人钦服者，考其得力所在，几无一非经过禅门煅炼者。
正以禅门用功，是宗般若空之又空，极力遣**学人之偏执故也。
故吾常谓自唐以后，中国佛法端赖禅宗者，因此。
由是可知遣**功夫之要矣。
亦即般若三空之义趣不可不明矣。
但遣**时，应深观圆观经中圆融义谛。
不然，便不知何者为偏，何者为执，何者应遣，甚或自以为是遣，其实反增偏执。
此禅门所以虽不谈教义，而必须有严明师友，时时为之痛下钳锤也。
所谓痛下钳锤者，即是遣之又遣。
所谓百尺竿头还须更进一步是也。
今既未逢严明师友，只有自观自照，精密体会经中之明二边不取，性相圆融。
或说一空到底，乃至愈说愈深，如后半部之诸法一如，一切皆是，无圣无凡，本来无生等等。
学人当审量自己程度之所堪，由浅而深，或拈一句，或合数句，以之观照自心。
倘自己习气，以及起心动念，于经中意旨，少有未合，便是偏著，便即自棒自喝，遣而去之。
此用功最妙之方，实不慧经验之谈，敢为诸君告。
其他圆融经教，如喜研究，无妨并观，然宜以般若为主。
何以故？华严、法华等是表诠。
表诠者，用彰显圆融之语，以明性体是也。
故其辞句义味，一一皆趋圆融。
即说遣**之法，亦寓在圆融之中。
故必已有遣**功夫之人，即是执见已薄之人，方能彻底领会。
不然，便只知其是说圆融，而不知其是说遣**。
所以从此入手者，往往学之多年，而偏执之病依然。
虽或依据教相，说得圆融，而于本分上并无交涉。
况执情未化，其所说者，不过表面文章，有时看似精深，而细按之，不清不醒。
或以为但是某经如此，其他则否，仍未见其真能圆融也。
而般若则是遮诠。
遮诠者，用遣**偏执之语，以明性体是也。
故其辞句义味，一一皆趋遣**。
虽说圆融之理，亦寓在遣**之内。
所以怕谈般若者因此，所以不将般若列入圆教者亦因此，由其但看文字之一面故也。
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