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四字，极当注意。
凡我所说无往非中云云，不过可为闻者之一助耳。
必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情，然后自己之圆解，庶几可开。
若非然者，则所谓圆解，仍是他人的，而非自己的。
虽知无往非中，而对于一切法，必仍然触途成滞，不能无往非中矣。
此层极关紧要，千万勿忽。
不但此一义然，所说诸义，莫不皆然。
总之，闻思修缺一不可。
又当知本经之说“则非”
，说“是名”
，是明性之与相，非一非异。
虽圆融而行布，虽行布而圆融也。
（行布者，“如是如是”
之意，即是一而二；圆融，则二而一矣。
上来说遣**即中道，明其与法华义趣同，今则明其与华严义趣同也。
）何以故？凡言“则非”
是约性说。
约性而说，则不应著相，故非之。
应不著相而非之者，是明性相非一也。
凡言“是名”
，是约相说。
约相而说，则不应坏相，故是之。
应不坏相而是之者，是明性相非异也。
何以故？性是体，相是用，迥然各别，故非一。
所谓行布是也。
然而用从体生，离体无用，由此可知相乃性之作用耳。
明得此理而不著，则见相便是见性，故非异。
所谓圆融是也。
然则性相既然非一非异，则是一而二，二而一矣。
一而二，故既应不坏，又应不著，因其虽非异而已非一，故须于圆融中见行布，又须于行布中得圆融也。
二而一，故虽炽然现相，而依然会归于性，因其虽非一而实非异，当令圆融而不碍行布，行布而不碍圆融也。
我今如是发挥，则与华严义趣，亦宛然无别，宗华严者，可以不必怕矣。
如前来所说遣**与中道无二，若明其义，则宗法华者，亦可以不必怕矣。
本经中如云“若见诸相非相则见如来，应生清净心，应无所住而生其心”
，以及“实相”
二字，并“此中我相即是非相”
等等，皆可以此义说之。
即如开经时，说种种众生，说无余涅槃，亦圆融之行布也。
而又说实无众生得灭度者，则行布而圆融矣。
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