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一空到底者，有亦空，空亦空也。
换言之，便是有亦遣，空亦遣。
遣有，所谓不著有也。
遣空，非所谓不著空乎？然则遣**之第一义空，与二边不著之圆融中道，请问又有何别？由是言之，判教者之说，不可执为定论也，可以了然明白矣。
而怕谈般若者，亦大可以翻然悔悟矣。
且由是言之，凡判某经为纯圆，某经为非纯圆诸说，亦未可执为定相。
何以故？既法法皆般若，则法法皆圆。
所谓圆人说法，无法不圆，何必苦苦分别？
前言遣**之与圆融中道，无二无别。
凡误认为有别者，无他，由其看呆中道故也。
我今更约中道发挥其义，俾得彻底明了，则分别之执，庶几无自而生乎。
一切法既皆假名，则中道亦是假名。
以假名故，则亦无有定相，则亦不可著。
著则亦落四相，尚得谓之圆融中道乎哉？当知中之一言，是因二边相形而有者也。
若离二边，中无觅处。
所以中无定相。
相既无定，岂可看呆，看呆便成法执矣。
更当知中之所以无定相者，因二边亦是假名，亦是相形而有，亦本无定相故也。
二边既不可著，那得有中可著耶。
故真解中义者，无往非中，即空假而皆中也。
譬如就空言之。
空则不著有矣，并空亦空，便是不著空，所以一空到底，便归中道。
如上所明是也。
以是之故，般若与华严、法华，其义趣所以无别。
不但此也，一假到底，亦复如是。
譬如知一切法不无假名，是不著空矣。
即复能知其名是假，岂非不著有乎，则亦宛然中道矣。
所以密宗、净土，皆从有门入道，而皆是圆顿大法者，因此。
即以相宗言，亦本是大乘圆义。
他不具论，观其发明遍计执、依他、圆成三性之理，何等圆妙。
无奈学之者，不向此等处观照用功，专在琐琐名相上剖析。
愈剖析，愈分别，遂愈执著。
于是大者小，圆者偏矣，可谓不善学者矣。
不知用以去凡情，反因而增长凡情，岂佛说法相之本旨哉！
其修学密净之人，若不明自他不二，心土不二之义趣，则令大者变小，圆者变偏也，亦然。
由此可知佛所说法，本来法法皆圆，其有见以为非圆者，实由众生偏见，非关于法。
故学佛者，首须大开圆解，观照无往非中之理，以修一切法，则法法皆圆矣；皆中道第一义矣；皆第一波罗蜜矣；即皆得证实相到彼岸矣。
此之谓圆中，学人所万不可不知者。
顷言“大开圆解”
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