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然而尚有要义，不能不说。
其义云何？即前所云千古隐晦者是也。
当知怕般若之病，深矣久矣。
若不一一揭穿其故，何能除千古来先入为主之病。
尤当详说般若义趣，极其圆融。
与所谓中道第一义，无二无别，毫无可怕之处，庶几不致自失善利。
此虽推广而言，然仍是本科经旨。
意在破其分别法执，以除怕谈般若之病根耳。
经言“二乘怖空”
，即谓怖般若之第一义空也。
可见佛时已然，不但后世矣。
然佛时只是二乘生怖，大乘尚无此病。
迨后玄奘西渡，得遇彼土相宗诸师，乃将性宗之空与相宗之有对举。
（第一义空，是绝对空。
何能与有对举？）此点既误，故谓相宗方是了义，所谓“三时判教”
是也。
是彼时印土大乘中人，已未能深解义趣，误认般若为偏空矣。
至于我隋唐时之判教者，亦从不列般若于圆教。
未尝不知是第一义空，然终以为专说空，不如中道第一义之圆融。
古人如此而判者，意在推崇其所宗，不无故示抑扬。
然而抑扬太过，未免取著文字相。
后人因是古人所判，更加执著，更加望而生畏。
故从来无人肯学般若，肯谈般若者。
真可悲也，真可惜也。
禅宗虽宗般若，然只宗其遗**意味以用功，而不谈教义。
所以般若义趣，千古不彰。
陈隋时虽有三论宗，然是宗论而非宗经。
三论所明，固是般若，而三论家既专在论的文字上研求，遂于经中义趣，不免隔膜。
何以故？未曾直接观照故。
质言之，仍是不免取著三论之文字相耳。
所以三论家发挥论义甚精，而经旨却弗会搔着痒处者，因此。
当知般若既为诸度之母，本经且明明云诸佛及无上正等觉法皆从此经出，然则若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底！
见若未彻，又何能圆！
今世尊就第一波罗蜜之名而阐其义，使知般若义趣，是空而不空，不空而空，极其圆融，以免众生惊怖疑畏，坐失法宝，难到彼岸，无异预知后人怕怖之病根所在，而悬示之者，真大慈大悲也。
上来鄙人每说则非是名，多约二边不著说，亦即是约圆融中道说。
此次则兼约第一义空说，亦即是约遣**说。
如此说之，实具苦心。
苦心云何？使知中道之与遣**，语虽不同，义实无别也。
何以言之？名为第一义空者，因其一空到底故也。
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