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众生何以怕？以有分别法执，不达般若之真实义故也。
所以为之阐明者，因此。
盖众生骤闻般若是第一义空，以为高而难行，故惊。
又不明第一义空之所以然，故怖。
觉得与其学般若，不如学他种圆经圆法之妥，故畏。
总由佛理未能贯通，误生分别法执耳。
此真自失善利，深可怜悯。
故世尊说明是人甚为希有之故曰：我何以谓是人甚为希有耶？以此般若法门，众生惊疑怖畏，而是人独否故也。
夫此法诚高，何怪其惊畏。
然而此法甚要，又何可自阻。
我今将诸波罗蜜中称为第一之般若，更为大众阐明真实义，俾得了然。
我说般若者，为令众生到彼岸耳。
不到彼岸，便沉苦海。
而非般若，又不能到彼岸。
可见此法极为重要，断不可疑畏自阻，必须信解受持矣。
何谓彼岸？诸法实相是也。
当知实相者，无相也。
故般若虽称第一而非第一。
何以故？第一本无相故。
因其本无定相，故说为非也。
说为非者，是令众生明了佛所说法，无有一法能离般若，则般若非可于诸度外而独矜第一也。
又当知实相者，亦无不相也。
故般若虽非第一，而是名第一。
何以故？第一不无假名故。
因其不无假有之名相，故曰“是名”
也。
说“是名”
者，是令众生明了既法法不离般若，是法法可名第一。
则般若之称第一，乃是假名也。
我今将般若精义，如是阐明。
则一切众生，当可由此悟得。
凡我说非，固是令人空相。
而又说是名，以显其不无假有之名相。
然则所谓空相者，是令空其著相之病，并非坏其相也，大可恍然矣。
不坏其相，是并偏执之空亦空之矣。
此之谓第一义空。
若能通达此义，则知因相是假名，故不可著，非谓无相；因法无有定，故不可执，非谓无法。
然则此法虽空，岂同豁达顽空？此法虽高，亦非无下手处，尚复何惊何怖何畏之有！
今则是人既能信解受持，便是不惊不怖不畏，便是通达第一义空，正所谓于第一义，心不惊动者，非甚为希有乎？以上所说，不但说上文不惊乃至希有之所以然，并将一切众生不必惊畏，不可惊畏之道理，亦一并彻底说明之矣。
庶几此科义趣，圆满显出。
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