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，此尤学人所当知，万不能不深解其故者也。
如上种种道理，皆包含在此三句经文之内，其义之异常精深可想矣，而其义之关系重要，亦可知矣。
欲说明之，必须巧设方便，使之言少而义明。
须知般若义趣，千古隐晦。
今欲除其怕病，便不能不揭穿其致怕之由，有时不能不涉及古人，亦不能为贤者讳矣。
盖不将隐晦之义趣彻底说明，则惊疑怖畏之病根仍在，便仍不能信解，不肯受持，岂不孤负佛恩乎！
深望诸君静心谛听。
若不将此中义趣彻底明了，亦未免孤负佛恩也。
道理既如是精深，虽今欲言少义明，然几句话亦万说不明，一口气亦万听不明。
我今先就“第一”
二字，发挥一个大概，让听众心中先有一个底子，然后再步步深入。
此亦方便之意也。
般若波罗蜜称为“第一波罗蜜”
者，因般若为诸度之母故也。
般若为母，则诸度为子。
子不能离母。
故修诸度行者，若缺般若行，约因则不能破惑，约果则难证法身。
当知诸度皆称波罗蜜者，正因其有般若在内，若无般若，不能称波罗蜜也。
何以故？不能破惑，便不能证法身，而到彼岸故。
所以般若有第一波罗蜜之名者因此。
由是观之，既是诸度不能离般若，则般若亦非离诸度而别有存在可知。
故第二句曰“非第一波罗蜜”
。
此一“非”
字，是明不可执般若为别有其相也。
然而虽不别有，非无第一之名。
故第三句又曰“是名第一波罗蜜”
。
此“是名”
二字，是明诸度离般若不为波罗蜜，则般若不无领袖之假名也。
以上是说明般若名为第一之所以然，并说明约第一说非，说是名之所以然。
此义须记牢，乃破人惊疑怖畏之根据也。
此下便当说之。
上文长老以我人四相即是非相，明是人之空有圆融，以释成其所以为第一希有。
世尊既已印许之矣。
然世尊每说一法，非为一事，非为一人。
遂因是人之希有而鉴及一切众生所以有我相者，无他，取法故也。
故于印许之后，复约六度等法阐明其义，以开示一切有分别法执之众生。
先说般若者，正以众生怕般若故也。
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