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第10章金刚般若波罗蜜经讲义（5）
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“须菩提！
如来所得法。
此法无实无虚。
此科著语不多，而义蕴渊涵，当知此是如来所证，不但凡夫莫测高深，即菩萨亦未能洞晓，直是无可开口处。
然则云何说耶？惟有如长老所云“解佛所说“之义耳。
然而义蕴渊涵，渊则其深无底，涵则包罗万象，欲说明之，亦极不易，必须一一分疏而细剖之，逐层逐层说来，或可彻底。
听者亦应逐层逐层，一一分疏而细剖之，务令析入毫芒，不得少有含糊。
然后修观、行时，方不致含糊而能亲切，方有功效之可期。
不然，便是儱侗真如，颟顸佛性也。
且不但应析入毫芒，尤应融会贯通。
然必先能析入毫芒，乃能融会贯通。
当知析入毫芒时，虽是在析义理，其实已在观心性矣。
如上所说，是闻思修的窍要，诸君勿忽。
“如来所得法”
，此一语便须善于领会，不然，一定怀疑。
今假设问答以明之。
问曰：如来者，性德之称。
既是约性而说，则湛湛寂寂，无所谓法，更无所谓得。
且前明世尊在然灯佛所，彼时方为八地菩萨，尚且于法实无所得。
今曰“如来所得法”
，何耶？答曰：君言诚有理。
然以此理疑此语，则大误矣。
误在但看一句，而不深味下文也。
当知下文“此法”
二字，正指所得之法。
其法却是无实无虚。
无实无虚者，形容性德之词也。
然则所得之法，正指性言，岂谓别有一法哉！
由是可知“如来所得法”
一语，犹言称为如来者，以其证得无实无虚之性耳，岂谓别有所得哉。
况所谓无实者，正明其虽得而实无所得；所谓无虚者，正明其以无所得故而得证性。
则虽说得说法，亦复何碍。
何以故？法是指性而言，得乃证性之谓。
非谓成如来后，尚复有得有法。
故无碍也。
若误会为如来有所得法，便非无实矣。
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