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且少有所得，便是法执，岂能成如来，则亦非无虚矣。
可见佛语本自圆融，要在统观全旨，静心领会，当如是知也。
（此中已将无实无虚之义，说了两种。
一是形容性德之词，性何以无实无虚，下当说之。
一是形容得性德之词，所谓“有得则不得”
云云是也。
当细细领会之。
）不但如来所证为无实无虚，试观前明四果中所说，皆是有所得便不得，若无所得而后乃得，则皆是无实无虚也明矣。
故前云“一切贤圣皆以无为法而有差别”
，正明其同为无实无虚（无实无虚，即不生不灭，下当说之），但有半满之不同耳（半者，不圆满也。
小乘半，菩萨满。
菩萨半，佛满也）。
总之，如来是性德之称，无实无虚，乃性德之容。
此科语意，盖谓如来所证之性，无可名言，姑为汝等形容之曰“无实无虚”
而已。
性德何以无实无虚耶？当知无实者，所谓生灭灭已故（凡情空），所谓无智亦无得故（圣解亦空），无虚者，所谓寂灭现前故（体现），所谓能除一切苦故（用现），质而言之。
无实无虚，犹言寂照同时。
寂则无实矣，照则非虚矣。
不但如来如是，即约凡夫妄心言，亦复无实无虚也。
觅心了不可得，岂非无实乎？介尔一念，具十法界，岂非无虚乎？由是可知凡圣同体矣。
但因凡夫执实，而不知无实，故不能成圣。
小乘又执虚，而不悟无虚，故不能成菩萨。
一类菩萨能无实无虚矣，复不能虚实俱无，故不能成如来。
然而毕竟以同体故，故能回头是岸。
佛云：“狂心不歇，歇即菩提。”
吾辈其孟晋哉！
一切众生其速醒哉！
“无实无虚”
，与“不生不灭”
义同。
本自无生，故曰“无实”
，今亦无灭，故曰“无虚”
，亦与“有即是空、空即是有”
义同。
何谓无实？有即是空故。
何谓无虚？空即是有故。
亦与“空有同时”
义同，以其有即是空，空即是有，故曰空有同时，故曰义同也。
若彻底言之，空有同时者，空有俱不可说也。
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