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“何况”
者，显其更胜也。
“书写”
者，为广布也。
古无刻本，专赖书写，始得流传，故但就书写言之。
如今日发心宏扬此经，无论木刻、石印、铅版，其功德与书写者同，非定要书写也。
先之以书写者，明其如法发心，先欲度众。
而先以此经度众，又明其发心即为绍隆佛种。
“受持读诵”
，虽若自度，实亦度他。
因受持即是解行并进，而所行不外离相三檀。
离相三檀，正为利益一切众生故也。
读诵，亦所以薰习胜解，增长胜行，非为别事。
“为人解说”
，是行法施以利众。
此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍，令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。
此句说在后者，不能受持读诵，无从为人解说故。
合而言之。
是说此人既能传布此经以利众，复能依法实行以利众，更能广行法施以利众，足证其真是信心不逆。
故初发此心时，便胜彼多劫布施无数身命之菩萨。
其所以胜之理，下文世尊自言之，即教义、缘起、荷担三者俱胜故也。
其义在下，今亦无妨说其概要，以便贯通。
此经是极圆极顿法门，故曰教义胜。
是为圆顿根机说，令佛种不断，故曰缘起胜。
荷担胜者，试观此人信心不逆，便是机教相扣，非般若种子深厚者莫办，是其慧胜。
书写受持，乃至解说，正是不断佛种，是其悲、其愿、其行皆胜。
悲智行愿，一一具足，故能荷担如来，是为荷担胜也。
而彼长劫布施身命菩萨，虽难行能行，行愿坚固，然若不具般若正智，便只能成五通菩萨，终不能理智双冥，得漏尽通，而证究竟觉果，一不及也。
既不具般若正智，自他皆不能达无余涅槃之彼岸，则无论如何苦行，皆非绍隆佛种之行，则利益生终有尽时，二不及也。
总之，般若是佛智，便是佛种，故为三宝命脉所关。
况此金刚般若，文少义多，阐发义趣，一一彻底。
若于此经不能信心不逆，则见地既不彻底。
其悲、其愿、其行，又何能究竟圆满。
且既不能信心不逆，自不能受持解说，广为宏扬。
则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。
此中关系，极其重大。
则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉！
世尊说此，非谓不应苦行也。
是明但知苦行，不具正智，则不能成究竟觉，不能绍隆佛种。
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