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而信心不逆，宏扬此经者，既能不断佛种；而又空有不著，则如彼苦行亦能行之裕如。
此能者，彼不能。
彼能者，此亦能。
则孰为优胜，不待烦言矣。
由此观之，可悟观行二门，虽然并重，而以观慧为主。
此般若所以为诸度母也。
更可悟虽观慧为主，而观慧要在实行中见，（经中处处以布施与无住并说）即明此义。
此般若所以不能离诸度而别有也。
故一切佛，一切大菩萨，虽以大空三昧为究竟，然是于炽然现有时，便是大空三昧，非一切不行，而坐在大空中也。
果尔，亦不得名为大空三昧矣。
何以故？大空者，并空亦空故。
是绝待空，非对待空故。
此义紧要，正是般若精髓，务须彻底领会，彻底明了。
上来四次较显经功，次次增胜，当知非谓经义前后有如此悬远之差别，实显信解有浅深之不同耳。
此义前曾说过，然关系甚要，恐有未闻者。
况又加入今次之较显。
兹当并前三次，彻底明之。
如初次于生信文中，以一大千世界宝施显胜者，是就能生信心以此为实，乃至一念生净信者说。
以明其既知趋向佛智，便是承佛家业。
种殊胜因，必克殊胜果。
将来便不止作一梵天王也。
第二次于开解文初，以无量大千世界宝施显胜者，是说在应生清净心后，是为成就最上第一希有之法者而说。
以明人能信解及此，自他两利，是已成就无上菩提之法，则大有希望矣。
故其功德过前无量倍。
此处成就，非谓成就无上菩提，乃是成就其法，谓已了解之，修行之矣。
不可误会。
第三次，于开解文中，以恒沙身命施显胜者，是说在阐明如何奉持之后，以明若能如是信解持说，则其功行更为鞭辟入里，何以故？不但知伏惑，且知断惑，可望证得法身故。
故不以外财之七宝布施显，而以内财之身命布施显。
今第四次以无数劫长时无数命施显胜者，是说在深解义趣及自证之法后，以明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。
何以故？上来犹未能一一如法，今则信心不逆，是一一如法矣。
何以能一一如法？由其已开解慧，知非如此不可，故能坚决其心，实行不违，是已背尘合觉矣。
正所谓初发心时，便成正觉之人也（见《华严经》）。
便具有成就无上正等正觉资格。
下文所以曰“荷担如来，当得菩提”
。
故虽尚是凡夫，其功德已超过长劫苦行之菩萨也。
当知世尊所以如是由浅而深，四次较显者，意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所谓功不唐捐。
而宗旨则注重在信心不逆。
何以故？若不发决定心，一一依教奉行，则不能荷担如来，不满世尊说经之本怀故。
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