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故一切学人，不但前半部约境明无住，应信心不逆；即后半部约心明无住，亦应信心不逆，方合世尊说此极显经功，及说此信心不逆之宗旨。
故前云不过因上文生起，乘文便以发挥之耳，岂专为前半部而说哉。
当如是知也。
试观此一大科，是于上来诸义已作结束之后，特别宣说。
其末曰：“是经义不可思议，果报亦不可思议。”
此二语既以收前半部，亦以起后半部，可见前后义趣，原是一贯。
而中间所显教义、缘起、荷担三胜，以及生福灭罪等功德，岂得曰仅前半部有之，与后半部无涉乎？断无是理。
则凡此一大科中所说，其为统贯全经也明矣。
（后半部之末云：“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
正与信心不逆相呼应。
）
或问曰：信心不逆，与《起信论》中信成就发心，是一是二？答曰：论位则不一，发心则不二。
当知《论》中是说十信位中修习信心成就，发决定心，即入初住。
初住，乃圣位也。
今不过初发决定依经起行之信心耳，信根岂便成就？既未成就，尚是凡夫。
一圣一凡，相去悬远，故曰论位则不一；然而信成就者所发决定心，摄有三心。
一者直心，正念真如法故。
二者深心，乐集一切诸善行故。
三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
今信心不逆之人，是信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎？又复信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲心乎？（六度万行，是乐集诸善行。
利益一切，是拔苦也。
）故曰发心则不二。
何故凡夫发心便同圣位？无他，蒙我本师，授以传家法宝故耳。
可见此经，真是大白牛车。
若乘此车，直趋宝所无疑。
以上因恐有见《起信论》而发误会者，故特引而明之。
更有不可不知者，此经观行，极圆极顿，果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。
而圆顿人乃是一位摄一切位，谓不能局定位次以论之也。
因其已开佛知佛见，岂但初发信心，能与初住菩萨所发心同，且可一超直入，立地成佛。
惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。
信心不逆中，既具直心、深心、大悲心，当知此三心，即是三聚净戒。
盖离相发心，以正念真如，自无诸过，故直心便是摄律仪戒；离相修布施六度，以乐集一切善行，则深心便是摄善法戒；为利益一切众生行布施，以拔一切苦，则大悲心便是摄众生戒。
由此可悟经初言持戒、修福者于此章句能生信心以此为实之所以然矣。
盖持摄律仪戒，可以发起直心；持摄善法戒，可以发起深心；持摄众生戒，可以发起大悲心。
而修福又所以助发深心悲心者也。
然则欲于此经信心不逆，决定当从持戒、修福做起，弥复了然矣。
复次，三心既具，便能成就三德三身。
盖正念真如之直心，能断惑而证真，故是断德，成法身也；乐集诸善行之深心，因具正智故能乐集，既集善行，必获胜报，故是智德，成报身也；拔一切苦之大悲心，广结众缘，不舍众生，故是恩德，成化身也。
信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜为何如耶！
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