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（二）既一切皆空，而因果不空，故一切法即空即假。
以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。
以即空故，所以因果虽胜，亦行所无事。
此之谓深明因果。
（三）佛说一切法缘生者，意在明其本不生也。
若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起，却一眼觑向一切法本不生处看之，亦不自以为能看。
但于世出世法，正随缘时，正如是看。
正看时，正如是随缘，可许他是一个伶俐汉。
内而三际心，归之不可得。
外而一切法，归之本不生。
我法有藏身处么？真乃一了百了，天下太平。
本师教我们这些抄直路的法门。
我们要一担担起，力奔前程。
不见道，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
若仍旧拖泥带水，一步三摇，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处？要防他所知障生，比烦恼障更坏也。
开快步，走。
（辰）次，约法施明体空。
分三：（巳）初，明无法可说；次，明闻者性空；三，明无法可得。
于福德胜报之后，接说法施一大科，正以显示一切法皆是缘生也。
盖必有布施六度之因缘，乃能发生福德胜报之事相。
故福德胜报，是约果说，即是约所生之法说。
此法施一科，则是约因说也。
约因说者，欲以显示缘生无穷，因果无尽之义也。
何以言之？当知一言布施，便有三方面：一布施者，二受布施者，三所施之物也。
故此法施一大科，即开为三科。
初明无法可说一科，约布施者说也。
次明闻者性空一科，约受布施者说也。
三明无法可得一科，约所施之物说也。
佛所说法，皆是说其所证。
故无法可得，是约所施之法说也。
而就布施者言，云何知行此施，又云何能行此施，其因缘至不一矣。
又就受施者言，何以成众生，又何以能闻法，其因缘亦复甚多。
再就所施言，此物云何生，复云何得，因缘复有种种。
约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。
何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也。
云何而得聚会耶？又非缘不可矣。
由此可知，一切事莫非因缘所生者。
不但此也。
既有此一法施之缘，又将发生种种之果。
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