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果复成因，因又成果。
果因因果，自此以往，千差万别，永永无尽。
可见世出世间种种事相，所谓诸法者，更无他物，只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。
众生不知深观其趣，遂为此相所迷，指而名之曰：此某法，此某法。
殊不知指之为因，却是前因之果。
名之曰果，实乃后果之因。
所谓因法果法，其本身无一固定者也。
既不固定，便非实在，岂止刹那之间，皆成陈迹而已。
然则苦苦分别，牢牢执著，某法定某法，岂非痴乎？不但认事相为实有者，痴也，若认事相为实无，亦何尝非痴？何以故？一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。
初不能刹那停住也。
乃执为有实，自生缠缚，不得自在，其为痴绝，固不待言。
然而法虽非实，却是自无始来，遇缘即起，因果果因，刹那相续，曾不断绝。
乃一味执空，不知随顺缘生之理，托殊胜因缘，获殊胜果证。
遂致既不能证本非缘生之性，超然于一切缘生法之外，以自解缠缚之苦，得自在之乐；更不能利用缘生事理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生以乐。
其不能超出者，势必堕落。
何以故？恶取空故。
（因不执实有，并因果亦不相信者，谓之恶取空。
明其势必造恶也。
）纵不恶取空，但偏于空者，虽能超出缘生，而不能利用缘生，则沉空滞寂，成自了汉。
（此类但修小因证小果，不知托殊胜因缘，获殊胜果证。
故虽能超出，自证本具之性，而不能利用随缘以度众生。
如二乘是也。
）故世尊呵之曰：焦芽败种，堕无为坑。
此两种执空之病，虽苦乐不同，升沉迥别，然无智慧则一。
佛说此科，意在使人洞知缘生事理，以免执有执空之病。
而令发菩提心修菩萨行者，当通达即空即假即假即空之缘生法，而广为布施，俾自他随顺此理，空有不执，既超以象外，复得其环中，便成悲智具足之菩萨矣。
何以故？不执有，则人我空。
不执空，则法我空。
我、法双空，便是洞彻三空之般若正智，便证空有同时之般若理体，成佛且不难，岂第成菩萨而已乎！
故曰：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
如上所说，可知布施者、受施者、布施物之三方面，既皆因缘生法，则皆当体是空。
故名为三轮体空。
喻三方面为轮者，因轮之为物，回转不停。
又他物为轮所辗，便破坏无存。
以喻因果果因，更迭演变，曾无休息。
且以喻财施破悭贪，无畏施破苦恼，法施则能开正智、破三障也。
上来所说，皆本科要旨。
先为说明，入文较易领会。
（巳）初，明无法可说。
分二：（午）初，对机则说；次，本无可说。
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