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（午）初，又二：（未）初，示说法无念；次，释有念即执。
（未）初，示说法无念。
“须菩提！
汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
此下数科，理趣幽深。
言其深而且隐，不易见得。
且正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念，所谓言在此而意在彼也。
兹先将正面之义，分层说明，再说其言中之旨。
上一“念”
字，约如来边说，观文可知。
“莫作是念”
之“念”
，则是约长老边说，谓汝不应作是念也。
此“念”
字，蹑上文“谓”
字来。
谓者，言说也。
作是言，由于作是念，故以“莫作是念”
诫之。
作是言念，其过何在？在作念、我当四字也。
而作是言念，便是谤佛。
故诫以莫作如是言念。
此何理耶？下文“何以故”
下，正明其故。
当于下文详之。
（未）次，释有念即执。
“何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。
不能解我所说故。
“何以故”
者，问何故不应作是言念。
“有所说法”
者，谓心中存有所说之法，即作念我当之意。
一说此言，其罪甚大，必堕无间。
何以故？即为谤佛故。
此所以不应作是念，作是言也。
何以即为谤佛耶？经文似未明言，其实已暗示在“如来”
二字之中矣。
圆证本性，方称“如来”
。
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