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空寂性中，那得有念？那复有我？凡作念我当如何如何，惟妄想未寂，我执未空之凡夫则然。
乃谓如来如是，是视如来同凡夫矣，非谤而何？当知说法是报化佛，并非法身如来。
然必证得法身，方成报化身。
故报化身与法身，虽不一而不异。
故法身无念无说，报化身虽有说而实无念。
经文特举“如来”
为言者，意在显此，以示切不可疑佛有说法之念。
一有此疑，无异疑佛性不空寂，未证法身矣。
亦即无异谓并未成佛矣。
故曰“即为谤佛”
也。
又复佛之说法，无非对机。
机者，机缘。
对机之言，正明说法亦是缘生。
缘生体空，故法本无法。
如来已证体空，故说即无说。
岂得谓有所说法耶？佛何以能不起念随缘说法？前所谓修因时悲愿熏习之力是也。
此理，十卷《金光明经》说之最为详明，不可不知。
兹引而说之。
经曰：“佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。”
“十二分教”
，谓三藏。
详开三藏为十二部分也。
此言佛说经律论三藏，利益众生，初不作念我当如是也。
经又曰：“然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。”
此言虽不起念我当说法度众，然能随彼众生根性、意之所乐、所解者而说之。
且虽如是善应机缘，尽未来际，开示教化，利益一切，皆令欢喜，说法无尽，然亦并无分别机缘之念，乃是不起分别而自然合度，所谓任运是也。
何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，熏习成种（善根也）之力使然耳。
然修因时，一面观缘生之假有，一面复应观本具之真空。
（本经开正知中，先说心行叵得，即是令观真空。
次说诸法缘生，乃是令观假有。
）若不证得真空之性，虽悲愿具足，深观缘生，亦不能随缘现起也。
故经又曰：“依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。
依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。”
此言证性而后二智成就。
依此二智，一切自他两利之事，皆得自在成就。
不但能自在说种种法而已。
不必起念分别自然而成，是为自在。
“法如如”
者，“法”
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