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前云本经“是名”
句，皆当作假名会，不可坐实。
观上来“是名为心”
句，当可洞然。
而此处“是名说法”
句，更足证明。
盖若坐实说之曰“此之谓说法”
，则是有所说法矣。
一句如是，句句皆然，断不能坐实说煞也。
以上正面之义已竟。
当知此开佛知见一大科，皆是说以令发觉者通达其理而除我见者。
故此中“莫作是念”
之言，是规诫菩萨不应起念，勿谓如来作念“我当”
云云，是明说法尚不应有念，何况其他。
且令观照真如之性，本无有念。
即复观照诸法如义，空有圆融也。
曰即为谤佛不解所说者，是明苟或起念，便违佛旨。
苟谓佛有所说之法，岂非法性未净？总之，不一不异之义未明，虽闻佛法，必难领解。
势必执有疑空，执空疑有，误法误人，造罪不知。
故学佛第一要事，在于见圆知正，所谓开解是也。
故复开示说法者无法可说是名说法之义，令其领会通达。
若知得佛所说法，法本无法，则知一切法莫不如是。
此下说明（巳）次明闻者性空一科加入之意。
此科经文，本为罗什大师译本所无。
乃后人据魏译加入者。
最初加入为唐时窥基师，然众未景从也。
其一唱众和，遂成定本，则自南唐道颙师石刻始。
或曰唐穆宗长庆二年奉敕所加者，非也。
柳公权书写此经，在长庆四年。
柳为朝臣，既先两年敕加，何柳书中无之？宋长水《刊定记》云：“今见近本有此一段。”
此语足为南唐始加之证。
宋初距南唐时近，故曰近本也。
加入何意？以《无著论》、《弥勒颂》皆有此义故。
然谓秦译漏脱三轮体空之义，似未尽然。
盖前文已有菩萨为利益一切众生，应如是布施；如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生一段。
秦译或以诸相非相中摄有能施所施之相，合之众生非众生，足显三轮体空矣，故此处略去众生一段，别显能所双亡之义耳。
盖上言“说法者无法可说”
，是明能说者空；下言“无法可得”
，是明所说者空。
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