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说法者无法可说，是名说法。”
“无法可说”
，意显本无可说也。
何以本无可说？以本来无法故。
既本无法，那有可说，故曰“无法可说”
也。
何以故？一切法莫非缘生故。
前云“无有定法如来可说”
，正明其本来无法，但由缘会，假现幻相，故无有定。
乃不知向缘生上彻底了解，生出种种误会，谬矣。
法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。
既曰缘生，非无法也，非无说也，非无说法者也。
然而缘生无性，当体是空，故虽俨然有说法者，正当炽然而说，显然有法之时，即复了不可得。
此之谓无所说。
言其说即无说也。
若以为有所说，是不知其为缘生，而执以为实矣。
解得缘生之义，便知法本无法，故说即无说。
即说法者亦是即空即假，即假即空，决不致妄作言念，罪同谤佛。
凡夫所以妄作言念者，其根本错误，无非以为既有说法者，必有所说法；若无所说法，便无说法者。
如来应世，原为说法度众，非明明有说法者乎？故妄曰如来有所说法。
是全不解三身之义，误认法身说法矣。
（法身无说，报化身方有说。
）即复以为既然说法，必有说法念。
若无说法念，何以说法？故妄言曰：如来作念，我当有所说法。
是又全不解因无念空寂，方能说法之义也。
故文中不但曰“无法可说”
，而曰“说法者无法可说”
。
两句合言之，正所以破其凡情。
何以故？既是说法者无法可说，其不能执为说法者明矣。
尚且无法可说，那有说法之念乎？然而明明有说法者，明明有法可说，何耶？殊不知“是名说法”
耳。
“名”
者，假名也。
当知因是假名说法，所以虽名说法者，无妨无法可说；虽无法可说，无妨名为说法者。
又复当知假名说法者，所以无法可说；正因无法可说，乃有说法及说法者之假名。
（因空无念，乃成二智，能说种种佛法。
如前所引《金光明经》。
）若解得此义，疑念妄言，可不作矣。
谤佛之罪，亦可免矣。
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