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喻差别事相。
“无相”
喻无念。
“空者即是无相”
句，正明空影之义，且明虽现种种相，其中仍然无相，故谓之空。
总谓水镜无尘而发光，依于此光，故能于空无尘中现种种相。
佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。
依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。
可见自在成就，正由无念空寂而现智光。
今谓如来作念我当说法，便同凡夫，岂是如来？既不空寂，又岂能说法自在？正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。
当知说法如谷响，谓如空谷传声，有感斯应，初无容心也。
又如桴鼓之相应，大扣大鸣，小扣小鸣，适如其分，自然而然者也。
佛之说法，如是如是。
此所以不应作此言念也。
然则何故作此言念乎？世尊推原其故曰：无他，不能解我所说故耳。
或曰：前来世尊曾以“如来有所说法不”
为问，长老明明答曰“如来无所说”
矣，何以此中，规诫长老不应作“如来有所说法”
之言念，且曰不解所说。
不知所不解者果何说耶？当知长老是当机，对长老言，意在规诫大众耳。
观初曰“汝勿谓”
，继曰“若人言”
，何尝克指长老乎？所谓不解者，若约本经言，盖防闻前来无有定法如来可说，及菩萨为利益一切众生应如是布施诸说，未能圆解，则于如来无所说之言，势必错会。
其他诸说，亦必不能贯通矣。
将谓菩萨尚应利众行施，何况乎佛？佛之出世，原为说法利生者也。
且今正炽然说此金刚般若，则如来无所说之言，盖谓说了便休，不留一丝痕迹之意。
前不云乎？无有定法如来可说，可知但无定法可说耳，岂一无所说？说了，无所说耳。
正说时，岂能无所说？有所说法，虽非无念，然他念皆可离。
说法之念若离，何以度众生耶？不度众生，又何以称佛耶？此其所以公然言曰：如来作是念，我当有所说法。
而不知其为谤佛也。
凡夫见解，往往如此。
殊不知正与佛法相反。
由此可见，解之关系大矣哉。
因不解故，邪知邪见，既怀疑念而自误矣。
又作此言，以破坏他人信心，误法误人。
所以谤佛，罪至堕无间也。
何以知其不解者在此？观下文所说，正是对其不解处痛下针砭，令其开解者，故知之也。
（午）次，本无可说。
“须菩提！
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