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第二次不坏假名，是说在离名字相离言说相之后，故约三十二相之名言，以明离相之真实义。
意谓真如之性，离念境界，不可以名名，不可以言言，不可以相相。
故应离名言相以自证。
然所谓“离名言相”
者，谓应知性非名言之所及，非谓无名、无言、无相也。
但于名言之假相，心不取著，便是离矣，便见性矣。
如来之应化身，不明明有三十二相之名言乎？而此相实如来之所显现。
故于相不著，即见如来。
知得应化身三十二相之名言，应如何离，则知一切法相之名言，应如何离矣。
此第二次问答所明之义也。
此次初问“佛可以具足色身见不？”
次问“如来可以具足诸相见不？”
或曰“佛”
，或曰“如来”
，皆具精义。
且初问只应言佛，次问只应言如来，不可移易。
何以故？当知佛为果德之称，具足色身，则为果报之身。
故说具足色身，应说佛名，以显此身，正是证果成佛者报得之身也。
如来为性德之称，具足诸相，为性德圆明显现之相。
故说具足诸相，应说如来名，以显此相，正是证真如性者显成之相也。
故前之佛与具足色身同说者，所以明因果非虚；次之如来与具足诸相同说者，所以明性相一如。
我前屡言罗什大师之译此经，一字不滥下，字字皆含精义，字字不可忽略。
观此数科，益足证明。
然则此身既是佛果之报身，为何不应以此身见乎？当知佛可以色身见，佛性何可以色身见耶？见佛当见佛性，岂但见佛身而已耶。
故不曰佛不应以色身见，而曰如来不应以色身见者，为此。
佛可以色身见不之问，正是探验见地如何。
盖问能知见法身佛乎？抑仅知见色身佛乎？
具足诸相，既为性德圆现，为何不应以诸相见乎？当知性相虽一如，然言相则非性，所谓圆融中有行布，不可儱侗颟顸也。
故若泯相而观性，则既无相之观念，何尝不可见性？若执相以见性，则但有相之观念，性又何可得见？故不曰如来不可以具足诸相见，而曰如来不应以具足诸相见者，为此。
而如来可以具足诸相见不之问，亦是探验见地如何。
盖性相虽不一而实不异，虽不异而实不一。
能于性相，深知义趣，而大开圆见，不执一，不执异乎？
又复此次两问之辞，与前两次问辞大不同，故明义遂大不同。
盖前两次问辞，是问可以身相或三十二相见如来不，皆是约见者边说，即是约因位说。
此中两番问辞，是问佛如来可以具足色身诸相见不，是约佛如来边说，即是约果位说也。
故当约果位以明义。
云何明耶？当知佛之证果，亦由缘起，何况色身。
如来性光，照而常寂，那有诸相，故皆曰“即非”
也。
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