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玩此注意，其无“得”
字可知。
得者，当得也。
今言与三佛性相应，是已成就矣。
已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种之资，非谓已成佛。
此即《长水记》所云：“若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。”
盖成就之言，即言其成就荷担。
所以《长水记》又云：“不可量等功德，与无上菩提为因也。”
据此，足证本无“得”
字。
）
心则狂乱
（柳书至明刻、慧注等五会本并同。
流通本、清初本，“则”
作“即”
。
）
发阿耨多罗三藐三菩提者
（柳书如此。
其他各本，“者”
上有“心”
字。
按经旨正破存有菩提法之心，故下即紧接曰“当生如是我应灭度众生，乃至无一众生实灭度之心”
也。
则“菩提”
下不能著“心”
字。
应从唐人写经明矣，下同。
）
何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨
（柳书、明刻本、慧本并同。
翁书乃至流通本等，“若”
上有“须菩提”
三字。
又清初本，“则非”
作“即非”
。
）
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者
（柳书如此。
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